當你承認自己無法自主決定時，啟示才開始。

阿爾朱那是，承認自己天性懦弱，並且對義務感到困惑。然後他向奎師那求道：「請告訴我，什麼是對我來說絕對是好的事物。我是您的弟子。」

在那之前，我一直以朋友的身份向他請教。然而，現在的我意識到，僅憑來自平等友誼的建議是不夠的，我需要一位能夠指引方向的老師。我想要知道的不是如何贏得戰爭，而是如何在愛與義務之間找到真正的善。我承認自己無法獨自找出答案，並開始接受教誨，這對吉特來說是一個重要的轉變點。

從 GITA PRESS 版本翻譯而來的日語譯文——第二章第七節「我是你的弟子」

這位阿爾朱那，因為這句話而無法確定自己的義務，於是現在向主求助。 他祈求主能清楚地闡明並引導自己了解自己的義務。

梵文原文

कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः
पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः ।
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे
शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥ ७ ॥

羅馬字轉寫

kārpaṇyadoṣopahatasvabhāvaḥ
pṛcchāmi tvāṃ dharmasammūḍhacetāḥ |
yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me
śiṣyas te 'haṃ śādhi māṃ tvāṃ prapannam || 7 ||

第七節的語義和翻譯內容，請參閱下一頁。

「我的本性，受到怯懦的缺陷所困扰，对于义务感到心神不宁。 我向您请教。 請告訴我，對我來說絕對是善的事情是什麼。 我是您的弟子。 請指引依賴於您的我。」（7）

「Kārpaṇya」一詞，是從形容詞「Kṛpaṇa」衍生而來的抽象名詞，具有多種含義。

首先，指那些雖然擁有足夠的財富，卻因為對財富過度的貪婪和執著，即使是為了慈善事業，或者為了滿足自己及其扶養者的正當需求，也不願花費哪怕一點錢的人，這種人就是「Kṛpaṇa」。

第二，正如聖典所指出的，以及那些被視為人類救世主的聖人們所宣告的，人類生活的主要目的是，通過獲得關於神存在的知識來實現神。

那些忘記了這個存在的首要目的，而將人生浪費在享受感官刺激上的，也被稱為「Kṛpaṇa」。

舒爾蒂這樣說：

यो वा एतदक्षरं गार्ग्यविदित्वास्माल्लोकात्प्रैति स कृपणः 。

「女孩，那些不知道這位永恆的神而離開這個世界的人，是 Kṛpaṇa 的。」

在《薄伽梵歌》中，釋迦牟尼也將那些沉迷於世俗的享樂和權力，並追求行為結果的人們稱為「Kṛpaṇa」。(第二章第四十九節)

第三，那些處於悲傷和痛苦的心境中的人，也被一般意義上稱為「吝嗇鬼」（Kṛpaṇa）。

阿爾朱那所訴求的 Kārpaṇya，並不是由貪欲產生的吝嗇，也不是對世俗享樂的執著。 因為，阿爾朱那是個天性非常慷慨和慈善的人，也是一個能夠控制感官的人。

在《吉太》本身中，他明確表示，他不渴望為自己謀求勝利、王國或快樂。 那些需要這些東西的親族們，為了他的生命而排隊等待。 即使是為了三界的統治，他也沒有想過要殺死杜利耶達和其他親族。 更何況，在這個世俗的世界裡，怎麼能這樣做呢？（第1章第32節到第35節）

即使是擁有對所有地區的堅定主權，以及對神明的支配權，也無法消除他的悲傷。（第二章第八節） 願意犧牲如此多的人，本性上不可能吝嗇，也不會沉迷於世俗的享樂。 此外，如果將這個詞語按照它的字面意思來解讀，就與這裡的語境不符。

拘束阿爾朱那的 Kārpaṇya 是一種意志力的減弱。 它以同情心混合的怯懦和悲傷的形式出現。 桑佳耶在這一章的第一節中，描述阿爾朱那是「被憐憫所壓倒」，提到了這種相同的狀態。 此外，在本章的第三節中，主將阿爾朱那的這種狀態稱為「不男」。

這些都清楚地表明，阿爾朱納的「Kārpaṇya」只是一種帶有同情的、因害怕失去親人而產生的懦弱。

作為理想的的剎帝利階級戰士，阿朱那天生就是一位英雄。 無論原因如何，精神上的膽怯對他來說是一種弱點。 因此，在這一節中，阿朱那將其稱為「猶豫不決的缺陷」。

由於這種怯懦，原本就應該以勇氣、武勇、堅固、巧my和膽力裝飾的戰士（クシャトリヤ）阿朱那的天性受到了損害。 因此，他的手腳失去了力量，口感到乾渴，身體顫抖，皮膚感覺全身都在被灼燒，心靈迷茫而搖擺不定。

這種脆弱的徵兆，與阿爾朱納的天性完全相反，而是由於他精神上的不成熟而產生的結果。 看到這一點，阿爾朱納在這個段落中說：「我的本性，受到了虛弱這個缺點的打擊。」

對於一個完全無法判斷何為德、何為惡德、何為義務、以及哪些是禁止行為的心靈而言，這種狀態被稱為 Dharmasammūḍhacetāḥ，即「對義務感到困惑的人」。

當時，阿朱那的心情對自己的義務感到極度的困惑。 從保護人民、婆羅門階級的義務以及恢復自己正當權利的觀點來看，他認為戰爭是正確的義務，並且希望投入戰鬥。

然而，另一方面，現在控制著他的非凡精神，在他心中展現了戰爭的各種可怕後果，並強迫他過上乞丐的生活，接受「桑尼亞薩」（苦行僧）的修行，並隱居到森林中。

被同情所困扰的心靈，無法讓智慧自由地運作並做出決定。 阿朱那發現自己完全陷入了迷茫和混亂之中，因此這樣說道。

「請告訴我，對我來說絕對是好的事物。」這個說法，不應被解讀為阿爾朱納在看到強大的考拉瓦軍時感到恐懼。

由比希摩、德羅那、迦陵伽等無敵且名揚世界的英雄和戰士所保護的考拉瓦軍，規模遠大於潘達瓦軍。 然而，阿爾朱納並非因為絕望而想要獲勝，而是為了知道是否應該作戰或撤退，以及勝敗會如何，才向主求教。

在這裡，支配他內心的主要情感是對於朋友和親人的愛與溫柔。 此外，他也害怕自己會因為導致朋友或親人受害而沾染罪惡感。 這可能會成為實現至高的善良的巨大障礙。

針對這一點，一種想法也逐漸浮現：放棄作為「沙特里亞」（戰士階級）所應盡的義務，即參與正義的戰爭，也是錯誤的行為，並且可能會妨礙至高善的實現。

因此，他希望了解「絕對是好的事物」。

因此，他的問題與戰爭中的勝敗無關。 其目的是為了了解，以「神的實現」的形式，什麼對最高的善有幫助。

總而言之，阿朱那在這裡這樣說： 「主啊，我完全失去了辨別自己職責的力量。 請清楚地告訴我，該如何達到至高的善？」

阿爾朱那是，巴格瓦梵·施里·克里希納的親密朋友。 在靈性上，他們可能處於不同的階段。 然而，在現實生活中，阿爾朱那和施里·克里希納之間的關係，在大多數情況下，是平等的友誼關係。

在用餐時，在臥床上休息時，或是在從一個地方移動到另一個地方時，巴格瓦梵·施里·奎師奴對阿朱那表現出與他自己所受到的同樣的關懷。

阿朱那也以深深的敬意保存在心靈中對施里·奎師奴的精神優越性，同時回應了這種平等和友誼的情感。

然而，此刻，阿爾朱納發現自己處於最悲慘的心境狀態，他覺得自己不配與施里·克里希那保持平等的關係。

在平等的兩個人之間，會有建議和諮詢的交流。 但是，沒有從上級到下級的指示。 即使有鼓勵或暗示，也沒有命令。

阿爾朱那，在那個階段，意識到僅靠暗示和建議無法幫助他擺脫精神上的困境。 他所需要的，是一個真正的引路人和老師。 這位老師必須是一位能夠指示他走上正確道路、消除所有悲傷和迷茫，並幫助他達到至高善的存在。 難道有比施里·克里希那更適合擔任這樣引路人的角色嗎？

然而，如甘露般的神諭之言，只有在弟子的内心土壤做好接受准备时才会降临。 因此，阿朱那现在说：「主人，我乃您的弟子。」

弟子也有很多種類。

即使在從導師那裡接受教誨之後，如果仍然依靠以自我為中心的努力，或者尋求非真正導師的幫助，那麼弟子就無法從導師的恩惠中獲得真正的益處。

因此，阿爾朱那在表明自己是弟子的同時，也採取了專屬的歸依態度。 他說：「主啊，我不僅是您的弟子，而且我完全歸屬於您。」

Prapanna 這個詞的根源，蘊含著對神的了解和體悟，即認識到神是所有力量的來源，是至高的存在，並在此基礎上，將自我奉獻給神的意思。 這個詞與「向主避難」、「把自己交付於主的腳下」、「將自我獻給神」具有相同的意義。

Prapanna 的精神，只有在完全且永遠地將自己投入到神的腳下，不眨眼地凝視主那迷人的容顏，並使心靈始終與神的意念同在時，才能真正培養出來。 那個人只希望自己總是作為神之手中的玩偶而行動。

那個人，一方面，相信上帝是全能的、全知的，祂了解所有人的心，是無數美德的無限海洋，是最高的君主，是偉大、愛、勇氣、德行、知識、不執著等無盡寶庫。

另一方面，也認為上帝是消除一切痛苦、業力束縛、以及各種疑慮和錯誤的存在，是摯愛的戀人、最親密的友人、至親的家人、最高的引導者、至高的神性。

另一方面，那個人將自己視為，在世界中孤身一人，完全無力和缺乏支持的人，缺乏智慧，缺乏力量，缺乏實質。 並且，他完全且專獨地依賴神的幫助、支撐、知識、力量，以及對如此依靠神者的無與倫比的愛。

阿爾朱那是，希望培養對主人的這種歸依的態度。 受到這種情感的驅使，他現在說：「主人啊，我是您的弟子。請您指引我，教導我這個向您歸依的人。」

「對神的真正皈依」這個概念，以及靈性洞察中最為完美的體現，是在第18章第65節和第66節中，受到主最隱秘的教誨影響而發展起來的。

當阿朱那毫無疑問地準備執行主的命令時，《薄伽梵歌》便走向了結論。

這樣，吉檀迦的敘事從這一節開始。 在這裡，吉檀迦福音的種子被播下，當主勸告阿朱那「放棄一切義務」，並歸依於祂時，這個敘事達到完成。 這就是吉檀迦自然的終點。