जब आप स्वीकार करते हैं कि आप स्वयं निर्णय नहीं ले सकते, तभी शिक्षा शुरू होती है।

अर्जुन स्वीकार करता है कि उसका स्वभाव कमजोर है और वह अपने कर्तव्य के बारे में भ्रमित है। फिर वह कृष्ण से कहता है, "कृपया मुझे बताएं कि मेरे लिए क्या निश्चित रूप से अच्छा है। मैं आपका शिष्य हूं।"

उस समय तक, मैं एक दोस्त के रूप में उनसे सलाह लेता था। लेकिन अब मुझे एहसास हुआ कि मेरे लिए, समान स्तर के मित्र की सलाह पर्याप्त नहीं है, और मुझे एक ऐसे शिक्षक की आवश्यकता है जो आगे बढ़ने का मार्ग दिखा सके। मैं यह जानना चाहता हूं कि युद्ध जीतने का तरीका क्या है, बल्कि यह कि प्रियजनों और अपनी जिम्मेदारियों के बीच, वास्तव में क्या अच्छा है। मैंने स्वीकार किया कि मैं स्वयं इसका उत्तर नहीं ढूंढ सकता, और शिक्षा प्राप्त करने की स्थिति में आना, गीटर के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ था।

गिटा प्रेस संस्करण से जापानी अनुवाद - अध्याय 2, खंड 7 "मैं आपका शिष्य हूँ"

इस शब्द के द्वारा, अर्जुन ने यह व्यक्त किया कि वह अपने कर्तव्य को निर्धारित नहीं कर पा रहा है, और अब वह भगवान पर निर्भर है। और वह प्रार्थना करता है कि भगवान उसे स्पष्ट रूप से मार्गदर्शन करें और उसके कर्तव्य को समझाएं।

संस्कृत मूल पाठ

कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः
पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः ।
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे
शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥ ७ ॥

रोमन लिपि में रूपांतरण

kārpaṇyadoṣopahatasvabhāvaḥ
pṛcchāmi tvāṃ dharmasammūḍhacetāḥ |
yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me
śiṣyas te 'haṃ śādhi māṃ tvāṃ prapannam || 7 ||

अनुभाग 7 के अर्थ और अनुवाद अगले पृष्ठ पर जारी हैं।

"मेरा स्वभाव, कमजोरी की कमी से प्रभावित है, और मैं कर्तव्य के बारे में भ्रमित हूं। मैं आपसे पूछता हूँ। कृपया मुझे बताएं कि मेरे लिए जो निश्चित रूप से अच्छा है वह क्या है। मैं आपका शिष्य हूँ। कृपया मुझे मार्गदर्शन करें, क्योंकि मैं आपके प्रति समर्पित हूँ।" (7)

"कारपण्या" शब्द, एक विशेषण "कृपण" से व्युत्पन्न एक अमूर्त संज्ञा है, और इसके कई अर्थ हैं।

सबसे पहले, एक ऐसा व्यक्ति जो पर्याप्त धन रखता है, लेकिन अत्यधिक लालच और धन के प्रति आसक्ति के कारण, दान के लिए भी, या स्वयं और अपने आश्रितों की उचित आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए भी, थोड़ा सा पैसा भी खर्च नहीं करता, वह कृपण होता है।

दूसरा, शास्त्रों में बताया गया है और उन महान पुरुषों ने घोषणा की है जो मानवता के उद्धारकर्ता हैं, कि मानव जीवन का मुख्य उद्देश्य ईश्वर को जानना और उस ज्ञान के माध्यम से ईश्वर को महसूस करना है।

जो लोग इस अस्तित्व के पहले उद्देश्य को भूल जाते हैं और केवल इंद्रिय सुखों का आनंद लेने में अपना जीवन बर्बाद करते हैं, उन्हें भी "कृपाण" कहा जाता है।

शुर्ति ने इस प्रकार कहा:

यह या यह अक्षर, गार्गी के ज्ञान से, इस संसार में आता है। वह व्यक्ति कृपण है।

"गालगी, जो व्यक्ति इस अमर भगवान को नहीं जानता और इस दुनिया से चला जाता है, वह कृपाण होता है।"

मुख्य भी गीता में, उन लोगों को "कृपाण" कहते हैं जो सांसारिक सुखों और शक्ति के प्रति आसक्त होते हैं, और कर्मों के फल की इच्छा रखते हैं। (दूसरा अध्याय, 49वां श्लोक)

तीसरा, उन लोगों को भी जो दुखद और पीड़ादायक मानसिक स्थिति में हैं, उन्हें सामान्य रूप से "कृपाण" कहा जाता है।

अर्जुन जो कर्पण्य की बात कर रहा है, वह लालच से उत्पन्न कंजूसी भी नहीं था और न ही सांसारिक सुखों के प्रति आसक्ति थी। ऐसा इसलिए है क्योंकि अर्जुन मूल रूप से एक बहुत उदार और परोपकारी व्यक्ति थे, और वे अपनी इंद्रियों को नियंत्रित करने वाले थे।

गीता में, वह स्पष्ट रूप से कहता है कि वह स्वयं के लिए न तो जीत चाहता है, और न ही राज्य, और न ही सुख। जो रिश्तेदार इसे चाहते थे, वे अपनी जान देने के लिए उसके सामने खड़े थे। वह तीन लोकों पर प्रभुत्व के लिए भी द्रोणाचार्य या अन्य रिश्तेदारों को मारना नहीं चाहता था। फिर इस पृथ्वी के लिए कैसे ऐसा हो सकता है? (अध्याय 1, श्लोक 32 से 35)

सभी भूभागों पर अटूट संप्रभुता और देवताओं पर प्रभुत्व, यहां तक कि उसकी पीड़ा को दूर करने में भी असमर्थ थे। (अध्याय 2, अनुच्छेद 8) जो व्यक्ति इतनी अधिक चीजों का त्याग करने के लिए तैयार है, वह स्वभाव से कंजूस नहीं हो सकता या सांसारिक सुखों में लिप्त नहीं हो सकता। इसके अलावा, इस शब्द की व्याख्या इसके अर्थ में करना, यहां दिए गए संदर्भ में भी उपयुक्त नहीं है।

अर्जुन को जकड़े हुए Kārpaṇya, एक प्रकार की मनोबल की कमी थी। यह, करुणा के साथ मिश्रित कमजोरी और निराशा के रूप में प्रकट होता था। सनजय ने इस अध्याय के पहले श्लोक में, अर्जुन को "दया से अभिभूत" बताया है, और इसी स्थिति का उल्लेख किया है। इसके अलावा, इस अध्याय के तीसरे श्लोक में, भगवान अर्जुन की इस अवस्था को "अनादरणीयता" कहते हैं।

ये सभी बातें स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं कि अर्जुन का 'कार्पण्या', जो कि रिश्तेदारों को खोने के डर से उत्पन्न हुआ था, केवल सहानुभूति के साथ जुड़ा एक कमजोर भाव मात्र था।

आदर्श योद्धा क्षत्रिय के रूप में, अर्जुन स्वभाव से ही एक नायक थे। चाहे कारण कुछ भी हो, मन की कायरता उनके लिए एक कमजोरी थी। इसलिए, इस खंड में अर्जुन इसे "कायरता की कमी" कह रहे हैं।

इस कमजोरी के कारण, अर्जुन की वह क्षत्रिय प्रकृति जो साहस, वीरता, दृढ़ता, कौशल और दिलेरी से भरी हुई थी, वह नष्ट हो गई। इसलिए ही उसके हाथ-पैर शक्तिहीन हो गए, उसका मुंह सूख गया, उसका शरीर कांपने लगा, उसकी त्वचा पर जलन महसूस होने लगी, और उसका मन भ्रमित और अस्थिर था।

इस तरह की कमजोरी का संकेत, अर्जुन के स्वभाव के बिल्कुल विपरीत था, और यह उसकी मानसिक नपुंसता के परिणाम स्वरूप प्रकट हो रहा था। इसे देखकर, अर्जुन ने इस श्लोक में कहा है: "मेरा स्वभाव, कमजोरी नामक दोष से प्रभावित है।"

जो व्यक्ति यह बिल्कुल भी नहीं समझ पा रहा है कि धर्म क्या है, अधर्म क्या है, कर्तव्य क्या है, और किन कार्यों को वर्जित किया गया है, उसे धर्मसमुद्धेता: कहा जाता है, जिसका अर्थ है "वह व्यक्ति जिसके मन में कर्तव्यों के बारे में भ्रम है।"

उस समय अर्जुन के मन में, अपने कर्तव्य के बारे में, बहुत अधिक भ्रम की स्थिति थी। यदि हम नागरिकों की रक्षा करने, क्षत्रिय के कर्तव्य और अपने वैध अधिकारों को वापस पाने जैसे दृष्टिकोणों से देखते हैं, तो वह युद्ध को एक सही कर्तव्य मानता था, और उसका मानना ​​था कि युद्ध में प्रवेश करना उचित है।

लेकिन दूसरी ओर, वह अदम्य भावना जो अभी भी उसके भीतर थी, युद्ध के विभिन्न भयानक परिणामों को उसके मन में चित्रित कर रही थी, और उसे भिखारी की तरह जीवन जीने, संन्यासी बनने और जंगल में रहने के लिए मजबूर कर रही थी।

सहानुभूति में फंसे हुए मन ने, बुद्धि को स्वतंत्र रूप से काम करने और निर्णय लेने की अनुमति नहीं दी। अर्जुन ने इस प्रकार कहा, क्योंकि उन्होंने पाया कि वे पूरी तरह से भ्रमित और विचलित हैं।

"कृपया मुझे बताएं कि मेरे लिए निश्चित रूप से क्या अच्छा है," यह वाक्य इस अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए कि अर्जुन कौरवों की शक्तिशाली सेना को देखकर डर गया था। विश्राम, द्रोणाचार्य और कर्ण जैसे अजेय और विश्व प्रसिद्ध नायकों और योद्धाओं द्वारा संरक्षित कौरव सेना पांडवों की सेना से कहीं बड़ी थी। हालांकि, अर्जुन ने जीत के बारे में निराशा महसूस नहीं की, न ही उसने यह जानने के लिए कि उसे लड़ना चाहिए या पीछे हटना चाहिए, या परिणाम क्या होगा, भगवान के पास नहीं गया।

यहाँ, उसके दिल में जो मुख्य भावनाएँ थीं, वे दोस्त और परिवार के प्रति प्रेम और दया थे। इसके अलावा, उसे यह डर भी था कि दोस्तों और परिवार को नुकसान पहुँचाने का परिणाम उस पर पड़ेगा, यानी वह अपराधबोध महसूस करेगा। यह सर्वोच्च अच्छाई प्राप्त करने में एक बड़ी बाधा हो सकता था।

इसके विपरीत, एक योद्धा के रूप में पहचाने जाने वाले सही युद्ध में भाग लेने की कर्तव्यनिष्ठा को त्यागना भी गलत है, और यह सर्वोच्च भलाई को प्राप्त करने से रोक सकता है।

इसलिए, वह "जो निश्चित रूप से अच्छा है" उसे जानना चाहता था।

इसलिए, उसके प्रश्न युद्ध में जीत या हार से संबंधित नहीं हैं। उसका उद्देश्य यह जानना था कि "ईश्वर की प्राप्ति" के रूप में सर्वोच्च भलाई क्या है और वह किस चीज़ में सहायक है।

संक्षेप में, अर्जुन यहाँ यह कह रहा है: "हे प्रभु, मैंने अपने कर्तव्य को समझने की क्षमता पूरी तरह से खो दी है। कृपया मुझे स्पष्ट रूप से बताएं कि सर्वोच्च भलाई तक कैसे पहुंचा जा सकता है।"

अर्जुन, भगवान श्री कृष्ण के करीबी मित्र थे। आध्यात्मिक रूप से, वे दोनों अलग-अलग स्तरों पर हो सकते हैं। लेकिन वास्तविक जीवन में, अर्जुन और श्री कृष्ण का संबंध, ज्यादातर मामलों में, समान दोस्तों जैसा था।

जब भोजन करते समय, आराम करने के लिए बिस्तर पर लेटे रहने के दौरान, या एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते समय, भगवान श्री कृष्ण ने अर्जुन के प्रति वही ध्यान दिखाया जो वे स्वयं के लिए रखते थे।

अर्जुन भी, अपने हृदय में श्री कृष्ण की आध्यात्मिक श्रेष्ठता के प्रति गहरा सम्मान बनाए हुए थे, फिर भी उन्होंने उनकी समानता और मित्रता की भावना का जवाब दिया।

लेकिन अब, अर्जुन ने महसूस किया कि वह सबसे अधिक निराशाजनक मानसिक स्थिति में है, और उसने महसूस किया कि वह भगवान कृष्ण के साथ समान स्तर पर रहने का हकदार नहीं है।

दो समान व्यक्तियों के बीच, सलाह और परामर्श का आदान-प्रदान होता है। लेकिन, उच्च स्तर से निम्न स्तर तक कोई शिक्षा नहीं दी जाती है। उत्तेजना या संकेत हो सकते हैं, लेकिन कोई आदेश नहीं होता है।

अर्जुन ने महसूस किया कि उस समय, केवल संकेत या सलाह ही उसे मानसिक अवरोध से बाहर निकालने में मदद नहीं कर सकती थी। उसे एक सच्चे मार्गदर्शक और शिक्षक की आवश्यकता थी। वह शिक्षक ऐसा होना चाहिए जो उसे सही रास्ते पर चलने के लिए प्रेरित करे, सभी दुखों और भ्रमों को दूर करे, और उसे सर्वोच्च अच्छाई तक पहुंचने में मदद करे। क्या श्री कृष्ण से बेहतर कोई अन्य व्यक्ति इस तरह का मार्गदर्शक हो सकता है?

लेकिन, गुरु के उपदेशों की मधुर वर्षा केवल तभी होती है जब शिष्य के हृदय की मिट्टी उस ग्रहण करने के लिए तैयार हो जाती है। इसलिए अर्जुन अभी कहता है, "हे प्रभु, मैं आपका शिष्य हूँ।"

शिष्य भी कई प्रकार के होते हैं। गुरु से शिक्षा प्राप्त करने के बाद भी, जो शिष्य अहंकार पर केंद्रित आत्म-प्रयासों पर निर्भर रहते हैं या सच्चे गुरु के अलावा किसी और की मदद मांगते हैं, वे गुरु के आशीर्वाद का वास्तविक लाभ नहीं उठा पाते हैं।

इसलिए, अर्जुन घोषणा करते हैं कि वे एक शिष्य हैं, और साथ ही एक विशेष समर्पण का भाव व्यक्त करते हैं। और वे कहते हैं, "हे प्रभु, मैं न केवल आपका शिष्य हूँ, बल्कि मैं आपके प्रति समर्पित भी हूँ।"

प rappersना शब्द की जड़ में, यह ज्ञान और अनुभूति है कि ईश्वर सभी शक्तियों का भंडार है, सर्वोच्च अस्तित्व है, और इस समझ के साथ, स्वयं को ईश्वर को समर्पित करना। यह शब्द "ईश्वर पर आश्रित होना", "अपने आप को प्रभु के चरणों में अर्पित करना", और "स्वयं को ईश्वर को समर्पित करना" के समानार्थक हैं।

प्रपन्ना की भावना, वास्तव में, तब ही विकसित होती है जब कोई व्यक्ति पूरी तरह से और हमेशा अपने आप को ईश्वर के चरणों में समर्पित कर देता है, बिना पलक झपकाए भगवान के आकर्षक चेहरे को देखता रहता है, और अपना मन हमेशा ईश्वर की इच्छाओं के अनुरूप रखता है। वह व्यक्ति केवल यही चाहता है कि वह हमेशा ईश्वर के हाथों में एक कठपुतली की तरह कार्य करे।

वह व्यक्ति, एक तरफ, यह मानता है कि ईश्वर सर्वशक्तिमान है, सर्वज्ञानी है, और वह सभी हृदय जानता है। वह अनगिनत गुणों का असीम सागर है, परम स्वामी हैं, और महानता, प्रेम, साहस, सदाचार, ज्ञान, और अनासक्ति जैसे अनंत खजानों से भरा हुआ है। इसके अलावा, वह ईश्वर को सभी दुखों, कर्म के बंधन, हर संदेह और त्रुटि को दूर करने वाले के रूप में देखता है। वह सबसे प्रिय प्रेमी, सबसे प्रिय मित्र, सबसे प्रिय रिश्तेदार, सर्वोच्च मार्गदर्शक, और परम दिव्यता हैं।

दूसरी ओर, वह व्यक्ति स्वयं को दुनिया में अकेला खड़ा हुआ देखता है, जो पूरी तरह से शक्तिहीन और बिना किसी सहारे वाला है, जिसमें बुद्धि की कमी है, शक्ति की कमी है, और वास्तविकता की कमी है। और वह केवल ईश्वर के सहायता, समर्थन, ज्ञान, शक्ति, और इस प्रकार ईश्वर पर निर्भर रहने वाले व्यक्ति के प्रति अद्वितीय प्रेम पर ही पूर्ण रूप से और अनन्य रूप से निर्भर रहता है।

अर्जुन, स्वामी के प्रति इस प्रकार की समर्पण की भावना को विकसित करना चाहते थे। इस भावना से प्रेरित होकर, उन्होंने अब कहा, "स्वामी, मैं आपका शिष्य हूँ। कृपया मुझे मार्गदर्शन करें, क्योंकि मैंने आप पर विश्वास किया है।"

"ईश्वर के प्रति सच्ची भक्ति" की यह अवधारणा, आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि का सबसे उत्कृष्ट और पूर्ण रूप, अध्याय 18 के श्लोक 65 और 66 में शामिल प्रभु के सबसे गुप्त उपदेशों के प्रभाव के तहत विकसित होती है।

और जब अर्जुन बिना किसी संदेह के प्रभु के आदेशों को निष्पादित करने के लिए तैयार होता है, तो गीता अपने निष्कर्ष पर पहुँचती है।

इस प्रकार, गीता का यह अंश इस सर्दान से शुरू होता है। यहाँ गीता के सुसमाचार की शुरुआत का बीज बोया गया है, और जब भगवान अर्जुन को "सभी कर्तव्यों को त्यागकर" स्वयं में लौटने की सलाह देते हैं, तो वह सर्दान पूर्णता तक पहुँच जाता है। वहाँ गीता का एक स्वाभाविक समापन बिंदु है।