عندما تعترف بأنك لا تستطيع اتخاذ القرارات بنفسك، تبدأ المعرفة.

يرفض أرjuna الاعتراف بضعفه ويقر بأنه متردد بشأن واجبه. ثم يطلب من كريشنا: "أخبرني بما هو مؤكد أنه الخير بالنسبة لي. أنا تلميذك."

حتى ذلك الحين، كنت أستشيرهم كأصدقاء. ولكنني الآن أدركت أن ما أحتاجه ليس مجرد نصيحة من صديق متساوٍ، بل مرشد يمكنه أن يريني الطريق. ما أريد معرفته ليس كيفية الفوز في الحرب، بل ما هو الخير الحقيقي بين حبيبي وواجباتي. لقد اعترفت بأنني لا أستطيع إيجاد الإجابة بمفردي، وأصبحت مستعدًا لتلقي التعليم، وهذا كان نقطة تحول كبيرة بالنسبة لـ "غيتر".

الترجمة العربية من نسخة "جيتا بريس": الفصل الثاني، القسم السابع: "أنا تلميذك".

أعلن أرجونا، الذي لم يتمكن من تحديد واجباته بسبب هذه الكلمات، الآن أنه يعتمد على الرب. ويدعو الرب أن يوضح ويوجهه بشأن واجبه.

النص الأصلي باللغة السنسكريتية

कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः
पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः ।
यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे
शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम् ॥ ७ ॥

تحويل إلى حروف رومانية

kārpaṇyadoṣopahatasvabhāvaḥ
pṛcchāmi tvāṃ dharmasammūḍhacetāḥ |
yac chreyaḥ syān niścitaṃ brūhi tan me
śiṣyas te 'haṃ śādhi māṃ tvāṃ prapannam || 7 ||

الجزء السابع: معنى الكلمات وترجمتها سيستمر في الصفحة التالية.

"طبيعتي ضعيفة، وأعاني من عيب الوهن، وأجد نفسي مترددًا بشأن الواجبات. أطلب منك ذلك. أخبرني بما هو خير لي بالتأكيد. أنا تلميذك. أرجوك، أرشدني، فأنا أتبعك." (7)

كلمة "كاربانيا" هي اسم مجرد مشتق من الصفة "كروپانا"، ولها عدة معانٍ.

أولاً، الشخص الذي يمتلك ثروة كافية، ولكنه بسبب الجشع المفرط والتعلق بالثروة، لا يرغب في إنفاق حتى القليل منها للأعمال الخيرية، أو لتلبية الاحتياجات المشروعة لنفسه ولأفراد أسرته المعالين، يُعتبر بخيلاً.

ثانياً، كما أن النصوص المقدسة تشير إليه، وأن القديسين الذين هم منقذو البشرية يعلنون ذلك، فإن الغرض الرئيسي من الحياة الإنسانية هو تحقيق الله من خلال اكتساب المعرفة بوجوده.

يُطلق على الأشخاص ذوي العقول الضعيفة الذين ينسون هذا الغرض الأساس للوجود ويضيعون حياتهم في الاستمتاع بالأشياء الحسية اسم "Kṛpaṇa".

شولتي تقول ما يلي:

يُو وَ هَذِهِ الحُرُوفِ، مَعْرِفَةً لِمَنْ مِن آل غارغيا، يَرَى ذَلِكَ الشَّخْصُ الضَّئيل.

"يا فتيات، من يرحل عن هذا العالم دون معرفة هذا الإله الأبدي، فهو جاهل."

كما أنَّ الكريشنا في الفوجا كافيا، يصف الأشخاص الذين يتمسكون بملذات الدنيا والقوة، ويسعون إلى نتائج أفعالهم، بأنهم "كريبا". (الفصل الثاني، الآية 49)

ثالثًا، الأشخاص الذين يعانون من حالات عاطفية بائسة ومؤلمة يُطلق عليهم أيضًا اسم "كِربانا" بالمعنى العام.

"الكاربانيا" التي يتحدث عنها أرجونا، لم تكن ناتجة عن البخل الذي يسببه الطمع، ولا عن التعلق بالملذات الدنيوية. وذلك لأن أرجونا كان في الأصل شخصًا كريمًا جدًا وخيريًا، وقادرًا على التحكم في حواسه.

في النص نفسه، يذكر بوضوح أنه لا يسعى إلى النصر أو المملكة أو المتعة لنفسه. وكان أقاربه الذين كانوا بحاجة إليها يقفون أمامه مستعدين للتضحية بأرواحهم. لم يكن يرغب في قتل دوريودانا أو أي من أقاربه، حتى من أجل سيادة العوالم الثلاثة. وبالطبع، كيف يمكن أن يفعل ذلك من أجل هذا العالم الأرضي؟ (من الآيات 32 إلى 35 للفصل الأول).

حتى السيادة المطلقة على الأرض بأكملها، وحتى السلطة الإلهية التي لا يمكن منازعته، لم تستطع أن تزيل حزنه. (الفصل الثاني، الفقرة الثامنة)

لا يوجد شخص مستعد للتضحية بالكثير من الأشياء لدرجة البخل أو التعلق بالملذات الدنيوية. علاوة على ذلك، فإن تفسير هذه الكلمة بمعناها الحرفي لا يتناسب مع السياق هنا.

"Kārpaṇya" التي كانت تعيق أرجونا، كانت نوعًا من الضعف. لقد ظهرت في شكل ضعف وحزن ممزوج بالشفقة. في بداية الفصل الأول، ذكر سانجاي أن أرجونا "غمره الشفقة"، وهو يشير إلى نفس الحالة. وفي المقطع الثالث من هذا الفصل، وصف الرب حالة أرجونا بأنها "عدم رجولة".

هذه كلها توضح بوضوح أن "كاربانيا" (الضعف) التي شعر بها أرجونا، والتي نشأت خوفًا من فقدان أقاربه، لم تكن سوى شكل من أشكال الوهن المصحوب بالشفقة.

بصفتِه المحارب الكشاتريا المثالي، كان أرجونا بطبيعته بطلاً. بغض النظر عن السبب، كانت الخوف في النفس بمثابة نقطة ضعف بالنسبة له. ولهذا السبب، يصف أرجونا هذا الجانب بأنه "عيب الضعف" في هذه الفقرة.

بسبب هذا الضعف، كانت طبيعة أرjuna الحقيقية كـ "كشاتريا" - أي المحارب الشجاع والقوي والمتين والماهر والشجاع - قد تضررت.

ولهذا السبب، فقدت يديه وقدميه قوتهما، وجفاف حلق، ورعشف جسده، وشعر بحرقان في جلده في كل مكان، واضطرب قلبه وتذبذب.

مثل هذه العلامات الضعف هي عكس طبيعة أرجونا تمامًا، وكانت نتيجة لعدم رجولة روحه. عند رؤية ذلك، يقول أرجونا في هذا المقطع: "طبيعتي تتأثر بعيب الوهن."

الشخص الذي لم يعد قادراً على التمييز بين الخير والشر، أو الواجبات والحظر، يُسمى "دارماسامودهاسيتا" (Dharmasammūḍhacetāḥ)، أي "الشخص الذي تائه العقل بشأن الواجبات".

في تلك اللحظة، كان قلب أرjuna في حالة من الارتباك شديد فيما يتعلق بواجباته.

من وجهة نظر حماية الشعب، وواجب الكشاتريا، واستعادة حقوقه المشروعة، اعتبر أرjuna الحرب واجبًا صحيحًا، وكان يعتقد أن الانخراط في القتال هو الأمر المرغوب فيه.

ولكن من ناحية أخرى، فإن الروح القاسية التي كانت تسيطر عليه في ذلك الوقت، كانت تعرض أمامه نتائج مروعة مختلفة للحرب، وكانت تدفعه إلى حياة المتسولين، وتجبره على قبول حالة "سانياسا" (الرهبنة)، والانسحاب إلى الغابة.

قلبٌ أُغرق في التعاطف لم يسمح للعقل أن يعمل بحرية وأن يتخذ قرارات. أرجونا، الذي وجد نفسه تائهًا ومربكًا تمامًا، قال هذا الكلام.

"من فضلك، أخبرني عن الأشياء التي هي بالتأكيد خير." يجب ألا يُفسَّر هذا القول على أنه تعبير عن خوف أرjuna عندما رأى جيش كورافا الهائل.

كان جيش كورافا أكبر بكثير من جيش باندفا، وكان محمياً بأبطال ومحاربين مشهورين عالميًا ولا مثيل لهم مثل بيشم, ودرونا, وكارنا. ومع ذلك، لم يقترب أرjuna من الرب لأنه كان يائسًا بشأن النصر، أو ليتساءل عما إذا كان يجب عليه القتال أم الانسحاب، أو لمعرفة نتيجة المعركة.

هنا، كانت المشاعر الرئيسية التي سيطرت على قلبه هي الحب والمودة تجاه الأصدقاء والأقارب. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك خوف من الذنب الذي قد يلحقه به تدمير أصدقائه وأقاربه. قد يكون هذا عائقًا كبيرًا لتحقيق الخير المطلق.

بالنسبة لهذا، فإن التخلي عن الواجب المعترف به كـ "كشاتريا" والمتمثل في الانخراط في حرب عادلة هو أيضاً خطأ، وقد يعيق تحقيق الخير الأسمى.

ولهذا السبب، أراد أن يعرف ما هو "الخير المؤكد".

لذلك، فإن سؤاله لا يتعلق بالانتصار أو الهزيمة في الحرب. كان هدفه هو معرفة ما الذي يخدم الخير المطلق، والذي يتمثل في تحقيق الإله.

بإختصار، أرjuna يقول هنا: "يا رب، لقد فقدت تمامًا القدرة على تحديد واجبي. أرجوك، أخبرني بوضوح كيف يمكنني الوصول إلى الخير المطلق."

أرجونا كان صديقًا مقربًا لـ "باغافان شري كريشنا". من الناحية الروحية، ربما كانا في مراحل مختلفة. ولكن في الحياة الواقعية، كانت العلاقة بين أرجونا وشري كريشنا هي علاقة صداقة متساوية في معظم الأحيان.

عندما كان يتناول الطعام، وعندما كان يستريح في فراشه، وعندما كان ينتقل من مكان إلى آخر، أظهر باجافان شري كريشنا نفس الاهتمام تجاه أرjuna الذي كان يظهره لنفسه.

كما أن أرjuna، مع الحفاظ على احترام عميق للسمو الروحي لشري كريشنا في قلبه، كان يستجيب لمشاعر المساواة والصداقة التي كانت موجودة بينهما.

ولكن الآن، اكتشف أرجونا أنه في أسوأ حالاته النفسية، وشعر بأنه غير مؤهل للحفاظ على علاقة متساوية مع كريشنا.

بين شخصين متساويين، قد يكون هناك تبادل للنصائح والمشاورات. ولكن لا يوجد تعليم من الشخص الأعلى إلى الشخص الأدنى. قد تكون هناك حوافز أو تلميحات، ولكن لا توجد أوامر.

أدرك أرجونا، في تلك المرحلة، أن الإشارات والنصائح وحدها لا يمكن أن تساعده على التحرر من الجمود العقلي. ما كان يحتاجه هو مرشد ومعلم حقيقي. يجب أن يكون هذا المعلم قادراً على توجيهه نحو الطريق الصحيح، وإزالة كل الحزن والضلال، ومساعدته على الوصول إلى أسمى الخيرات. هل يوجد شخص أفضل من شري كريشنا ليكون هذا المرشد؟

ولكن، مطر الحكمة الذي يتدفق من المعلم لا يهطل إلا عندما تكون تربة قلب التلميذ قد أُعدت لاستقباله. ولهذا السبب يقول أرjuna الآن: "يا سيدي، أنا تلميذك".

توجد أنواع عديدة من التلاميذ.

حتى بعد أن يتلقى التلميذ تعاليم المعلم، إذا اعتمد على جهوده الذاتية التي تركز على الأنا، أو طلب المساعدة من أشخاص غير المعلمين الحقيقيين، فإنه لا يستطيع الحصول على الفوائد الحقيقية من نعمة المعلم.

لذلك، يعلن أرجونا أنه تلميذ، وفي الوقت نفسه، يتبنى موقفًا من الولاء الحصري. ويقول: "يا سيد، أنا لست فقط تلميذك، بل أنا مكرس لك بالكامل."

كلمة "Prapanna" تحمل في جذرها معنى أن الله هو مستودع كل القوة، وأن الإنسان يعرف ذلك ويؤمن به ويتجلى لديه، ثم يسلم نفسه إلى الله.

هذه الكلمة مرادفة لـ "الاستغاثة بالرب"، و "إلقاء النفس تحت قدم الرب"، و "تخصيص الذات للرب".

روح "برابانّا" تنمو حقًا عندما يلقي المرء نفسه تمامًا وإلى الأبد عند قدمي الله، وينظر إلى وجه الرب الآسر دون تردد، ويجعل قلبه دائمًا منشغلاً بأفكار الله. إن هذا الشخص يتمنى فقط أن يكون بمثابة دمية في يد الله دائمًا.

إن هذا الشخص يؤمن، من ناحية أخرى، بأن الله هو القادر المطلق، والعليم بكل شيء، والمعرف لكل قلب، وهو بحر لا حدود له من الفضائل، وأنه السيد الأعظم، ومخزن لا ينضب من العظمة والحب والشجاعة والفضيلة والمعرفة والتسامح. كما أنه يرى أن الله هو الذي يزيل كل المعاناة وكل قيود الكارما، وكل الشكوك والأخطاء، وهو الأحب، والصديق الأقرب، والعائلة الأعزاء، والمرشد الأعلى، والإلهية المطلقة.

من ناحية أخرى، يرى هذا الشخص نفسه على أنه شخص وحيد يقف في العالم، وهو عاجز تمامًا ولا يتمتع بأي دعم، ويفتقر إلى الذكاء والقوة والجوهر.

وهو يعتمد بشكل كامل وحصري على مساعدة الله ودعمه ومعرفته وقوته، وعلى الحب الذي لا مثيل له تجاه أولئك الذين يتوجهون إليه.

أرjuna كان يرغب في تنمية هذا الموقف من التوجه والتبعية تجاه المعلم. مدفوعًا بهذا الشعور، قال الآن: "يا معلمي، أنا تلميذك. أرجوك، يا معلمي، أرشدني وعَلِّمْني."

إن فكرة "التسليم الحقيقي" لله، والتي تمثل أسمى وأكمل تجليات الإدراك الروحي، تتطور إلى التسليم الحقيقي تحت تأثير أعظم تعاليم الرب الأكثر سرية، والموجودة في الآيتين 65 و 66 من الفصل الثامن عشر. وعندما يكون أرjuna مستعدًا لتنفيذ أوامر الرب دون أي شك، يصل كتاب "غيتا" إلى نهايته.

بهذه الطريقة، تبدأ ساردة كتاب "غيتا". هنا تزرع بذرة الإنجيل في "غيتا"، وعندما يوصي الرب أرjuna بالتخلي عن كل الواجبات والعودة إليه، تكمل الساردة. هناك نقطة الوصول الطبيعية لكتاب "غيتا".