即使感到痛苦，也不要讓心靈的核心被奪走。

快速與痛苦，同樣地接受它們，並且不受其影響的人，被說為是值得永生的。這並不是指消除感官，變得什麼都不感覺。而是即使經歷快樂和痛苦，也不讓這些成為心靈的重心。

奎師那稱呼阿爾朱納為「人中的雄牛」，英雄中最上者。他不僅在喚醒阿爾朱納現在沉浸在悲傷中的形象，更是在激發他能夠超越二元對立的、原本就擁有的強大力量。不被快樂和痛苦所左右的平等心，是實現永恆，也就是靈魂真實的資格。

從《吉他出版社》版本翻譯而來的日文，第二章第15節：「經歷苦樂者，配得上永生」。

忽略並超越了感覺及其所對應的客體之間的接觸，會產生什麼樣的結果？

為了預想這個問題，主會這樣說：

梵文原文

यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ ।
समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥ १५ ॥

羅馬字轉寫

yaṃ hi na vyathayanty ete puruṣaṃ puruṣarṣabha |
samaduḥkhasukhaṃ dhīraṃ so 'mṛtatvāya kalpate || 15 ||

阿爾朱那，那些將痛苦和快樂看作是平等的，並且不會因為這些接觸而感到困擾的人，才是值得永生的。 (15)

這段文字中的不定詞「Hi」是用於說明理由的。 其目的是為了闡述，為什麼應該避免與感官及其對象接觸。

Ṛṣabha 的意思是「最上的人」或「最優秀的人」。 因此，這裡的複合詞 Puruṣarṣabha 指的是最英勇、最強壯的人。 在這個段落中，將阿朱那稱為 Puruṣarṣabha，主旨是說，對於英雄中的最上者，也是在人群中最強壯的人——阿朱那來說，對快樂和痛苦的無關心是其本性的部分。 因此，超越所有這些二元體驗對他來說應該是非常容易的事情。

Dhīram 這個詞，一般是指已經實現神性的靈魂。 然而，有時也指那些具備充分資格去實現神的靈魂。 在這裡，指的是在薩ンキ亞瑜伽，也就是知識瑜伽的實踐中，達到成熟狀態的修行者。

「Samaduḥkhasukham」，即是「苦樂皆等」的形容，被用來表示「Dhīra」的基本資格。 能夠以平等的態度看待快樂和痛苦的人，也就是將兩者的經驗視為轉變無常的事物，並且不對它們做出區別的人，才是「Dhīra」。 只有這樣的人才能不受其影響，並克服它們。

在上一節中，由 Mātrāsparśāḥ 這個詞所表達的感覺及其與對象之間的接觸，在本節再次被 Ete，也就是「這些」這個詞提及。 此外，「那些不會因這些接觸而困擾的人」，這句話表明： 修行者透過不斷克服來自與感官對象接觸和分離所產生的吸引和排斥、喜悅和悲傷的情緒，達到某種狀態。 在那個狀態下，無論哪種感覺與哪個享樂對象接觸，都不會產生任何反應。

如果一個人沒有產生內心的波動或病態的情感，那麼他就可以被視為「Dhiira」，也就是一個經歷過痛苦與快樂皆等同的智者。

「成為適合永生的存在」，這是主所說的，意思是那些擁有上述平等之心的人，是智者，他們不受任何接觸的干擾和影響，因此能夠獲得解脫（moksha），也就是適合與神合一的存在，並且很快就能成功地直接認識神。