即使感到痛苦，也要守护内心深处的东西。

快速和痛苦，同样地接受它们，并且不被它们所扰的人，据说值得拥有永生。这并不是指失去感觉，什么都不感受。而是即使经历了快乐和痛苦，也不让这些成为内心最重要的东西。

奎师那称呼阿朱那是“人中的雄牛”，是英雄中最卓越的。他不仅仅是在赞扬阿朱那现在的形象，更是在唤醒他原本就拥有的、能够超越二元对立体验的力量。不为快乐和痛苦所左右的平等之心，是实现永生，即灵魂真理的资格。

从《吉他出版社》版本翻译过来的日语，第二章第15节：“经历苦难与快乐的人，是值得永生的。”

如果忽略并超越感觉及其所感知的对象，将会产生什么样的结果？

为了预料到这个问题，主人会这样说：

梵文原文

यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ ।
समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥ १५ ॥

罗马字转写

yaṃ hi na vyathayanty ete puruṣaṃ puruṣarṣabha |
samaduḥkhasukhaṃ dhīraṃ so 'mṛtatvāya kalpate || 15 ||

阿朱那，那些将痛苦和快乐视为等同的事物，并且不会因这些接触而困扰的人，才是值得称之为不死的。 (15)

本节中的不变词“Hi”用于说明原因。 其目的是为了解释为什么应该避免与感官及其对象发生接触，即给出具体的原因。

Ṛṣabha 的意思是“最上”或“最优秀”。 因此，这里的复合词 Puruṣarṣabha 意味着最英勇、最强大的人。 在本节中，将阿朱那称为 Puruṣarṣabha，主旨是说，对于像阿朱那这样在英雄中最卓越、在人群中最强壮的人来说，对快乐和痛苦的无动于衷应该是他本性的一个组成部分。 因此，超越所有这些二元体验对他来说应该非常容易。

“Dhīram”一词，通常指已经实现神性的灵魂。 但有时也意味着具备充分资格去实现神的灵魂。 在这里，它指的是在三ัญ伽瑜伽，即知识瑜伽的实践中达到成熟状态的修行者。

“Samaduḥkhasukham”，即“苦与乐均等的人”，这个形容词被用来表明“Dhīra”的本质资格。 能够以平等的心态看待快乐和痛苦，也就是说，将双方的体验都视为短暂的事物，并且不区分它们的人，才是“Dhīra”。 只有这样的人才能不受其影响，并克服它们。

在上一节中，用“Mātrāsparśāḥ”这个词所表达的感觉以及与该感觉的对象之间的接触，在本节中再次被“Ete”，即“这些”一词提及。

此外，“那些不会因这些接触而困扰的人”，表明： 修行者通过不断克服来自与感官对象接触和分离的吸引和排斥、喜悦和悲伤的情绪，达到某种状态。 在这种状态下，无论哪种感觉与哪种享乐对象接触，都不会产生任何反应。

如果一个人内心没有动摇或病态的情感，那么这个人就被认为是“dhīra”，即达到了一种痛苦和快乐都相等的智慧境界的人。

“成为值得永生的之人”，正如主所说，是指那些拥有上述平等之心的人，他们是不会被任何接触所扰乱或影响的智者，他们将获得解脱（moksha），即与神合一，并最终能够直接认识神。