聽起來合理，並不等於真正理解事物的本質。

從這裡開始，克里希納將闡述其本格的教義。首先要指出的是，「你正在對那些不值得被哀悼的人表達悲嘆，並且說著像智者一樣的話」。 阿朱那雖然就家庭和罪惡進行了精彩的討論，但其根源是認為，如果身體消失，那麼存在的本質也會隨之消失。

在那裡，奎師那接著說：「智者既不為死者哀嘆，也不為生者哀嘆。」這並不是一個失去情感而變得冷漠的教導。而是指，如果了解靈魂的真實，就不會被「存在本身即將消滅」這種恐懼所支配。他並沒有直接否定阿朱那的悲傷，而是試圖從根本上改變產生這種悲傷的世界觀。

從 GITA PRESS 版本翻譯而來的日語譯文——第二章 第十一節：「智者既不為死者哀悼，也不為生者悲傷。」

如下所述，阿爾朱那陷入了痛苦之中，向主祈禱，並尋求克服自己強烈悲傷的方法。 他宣稱，無論是世俗的統治權，還是對神明的支配權，都無法消除他的悲傷。

主認為，阿爾朱那是適合接受教誨的人。 為了永遠消除他的悲傷和迷惑，他首先要說明什麼是真實存在，什麼是不真實存在的。 此外，從知識的觀點來看，他也試圖證明阿爾朱那參與戰鬥是義務，因此開始討論關於知識的道路。

梵文原文

श्रीभगवानुवाच
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ ११ ॥

羅馬字轉寫

śrībhagavān uvāca
aśocyān anvaśocas tvaṃ prajñāvādāṃś ca bhāṣase |
gatāsūn agatāsūṃś ca nānuśocanti paṇḍitāḥ || 11 ||

施里·巴加旺說： 「阿朱那，你正在為那些不應該被哀悼的人而感到悲傷。 然而，你的話語卻像一個有學識的人所說的那樣。 智者們既不會因為死者而嘆息，也不會因為生者而嘆息。」（11）

在這裡，主說「你正在為那些不應該被哀悼的人而感到悲傷」，指的是在第一章第28節到第30節中，阿朱那本人所描述的狀態。 也就是說，阿朱那因為害怕雙方軍隊中的叔父、祖父和其他親屬和師傅們會死去，而陷入了悲痛之中。

此外，第一章第四十五節中表達的對戰爭準備的悲傷，以及第一章第四十七節中桑佳耶所描寫的心靈動亂，也包含在此。

這第 11 節，標示著《吉太》福音的開端。 而其發展脈絡，在第 18 章第 66 節處達到高潮。

阿爾朱那，在第一章第31節至第44節，以及第二章第4節至第6節中，提到了因一族滅亡而產生的巨大罪孽，並且進一步闡述了杜利耶達納等人的卑劣以及自己的義務感。透過各種論述，他再次試圖表明參與那場戰爭是錯誤的。

針對那些阿爾朱納的討論，有人說，在本段中，這位作者以學者般的口吻進行了描述。

當時，阿朱那心中最深刻的念頭是，即將到來的戰爭不可避免地會導致家族的覆滅，這會造成階級制度的混亂，並使在彼岸的祖先們蒙受恥辱。

他又擔心與自己對立的親屬們。 他認為，沒有了他們，王權以及其他的一切享受都將失去意義。 此外，他也害怕一族的衰亡會導致女性的墮落。

這意味著，阿爾朱那正在為死者和生者而感到悲傷。 然後，主對阿爾朱那說，智者不會這樣感到悲傷。

因為，在智者的眼中，「神」是真理、知識和至福的具現，而只有「神」才是唯一永恆的存在。 除了「神」之外，什麼都不存在。 「神」是所有存在的本體，絕對不會滅亡。 另一方面，身體是暫時性的，無法長久停留。

身體與靈魂的結合，以及分離，即使從世俗的角度來看似乎是不可避免的事情，但它們也可能只不過是像夢境一樣的虛構事物。 在這種情況下，我們應該為誰而感到悲傷？ 又是為什麼呢？

然而，阿爾朱那是確實感到悲傷的。 這表明，他並不是真正具有學識的人，而只是在說話時模仿了有學識的人。