सबसे प्रशंसनीय तर्क और आत्मा को जानने की बुद्धि, दोनों एक ही चीज़ नहीं हैं।

यहाँ से कृष्ण की वास्तविक शिक्षाएं शुरू होती हैं। सबसे पहले, यह कहा गया है कि "आप उन लोगों को कोस रहे हैं जो नहीं कोसने योग्य हैं, और एक ज्ञानी व्यक्ति की तरह बातें कर रहे हैं।" अर्जुन ने परिवार और पापों के बारे में बहुत अच्छी चर्चा की, लेकिन इसके मूल में यह विचार था कि यदि शरीर नष्ट हो जाता है, तो अस्तित्व भी नष्ट हो जाता है।

वहां, कृष्ण ने आगे कहा, "एक ज्ञानी न तो मृतकों पर शोक करता है और न ही जीवितों पर।" यह भावनाओं को खोने और ठंडे होने की शिक्षा नहीं है। इसका अर्थ है कि यदि आप आत्मा के सत्य को जानते हैं, तो आपको अस्तित्व के पूर्ण विनाश के डर से नियंत्रित नहीं होना चाहिए। अर्जुन के दुख को केवल सतह पर नकारने के बजाय, वह उस दुनिया के दृष्टिकोण को बदलने का प्रयास कर रहा है जो उसके दुख का कारण बन रहा है।

गिटा प्रेस संस्करण से जापानी अनुवाद - अध्याय 2, खंड 11: "बुद्धिमान व्यक्ति मृतकों और जीवितों दोनों के लिए शोक नहीं करता।"

इस प्रकार, अर्जुन गहरे दुख में डूब गया, उसने अपने स्वामी की शरण ली, और अपने तीव्र दुःख को दूर करने का मार्ग खोजने की कोशिश की। और उसने घोषणा की कि न तो पृथ्वी पर प्रभुत्व, और न ही देवताओं पर अधिकार, उस दुःख को दूर कर सकता है।

मुख्य ने देखा कि अर्जुन शिक्षा प्राप्त करने के योग्य है। और, उसके दुख और भ्रम को हमेशा के लिए दूर करने के लिए, पहले यह दर्शाया कि क्या वास्तविक है और क्या नहीं। इसके अतिरिक्त, ज्ञान के दृष्टिकोण से भी, यह साबित करने का प्रयास किया गया कि अर्जुन के लिए युद्ध में भाग लेना कर्तव्य है, और इसके लिए ज्ञान के मार्ग पर चर्चा शुरू की गई।

संस्कृत मूल पाठ

श्रीभगवानुवाच
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ ११ ॥

रोमन लिपि में रूपांतरण

śrībhagavān uvāca
aśocyān anvaśocas tvaṃ prajñāvādāṃś ca bhāṣase |
gatāsūn agatāsūṃś ca nānuśocanti paṇḍitāḥ || 11 ||

श्री भगवान ने कहा। "अर्जुन, तुम उन लोगों को कोस रहे हो जो मरने वाले हैं। फिर भी, तुम एक विद्वान की तरह बात कर रहे हो। बुद्धिमान लोग न तो मृतकों के लिए और न ही जीवितों के लिए शोक करते हैं।" (11)

यहाँ, भगवान कहते हैं कि "तुम उन लोगों के बारे में दुखी हो रहे हो जिन्हें दुख नहीं करना चाहिए।" यह कथन अध्याय 1, श्लोक 28 से 30 तक वर्णित अर्जुन की स्थिति को संदर्भित करता है। अर्थात, अर्जुन उस अवस्था में था जब वह दोनों सेनाओं में मौजूद अपने चाचा, दादा और अन्य रिश्तेदारों और गुरुओं के मरने के डर से दुखी हो रहा था।

इसके अतिरिक्त, अध्याय 1 के अनुच्छेद 45 में व्यक्त किए गए युद्ध की तैयारी के प्रति दुख, और अध्याय 1 के अनुच्छेद 47 में संजय द्वारा वर्णित मन की अशांति भी इसमें शामिल हैं।

यह अध्याय 11, गीटर के सुसमाचार की शुरुआत को दर्शाता है। और इसकी धारा, अध्याय 18, श्लोक 66 में अपने निष्कर्ष पर पहुँचती है।

अर्जुन, अध्याय 1 के श्लोक 31 से 44 तक और अध्याय 2 के श्लोक 4 से 6 तक, एक कबीले के विनाश से उत्पन्न होने वाले महान पापों का उल्लेख करते हैं। इसके अलावा, दुर्योधन और अन्य लोगों की नीचता और अपनी कर्तव्यभावना के बारे में बात करते हुए, अर्जुन विभिन्न तर्कों के माध्यम से यह फिर से प्रदर्शित करने की कोशिश कर रहा था कि उस युद्ध में शामिल होना गलत है।

उन अर्जुन के तर्कों की ओर इशारा करते हुए, इस श्लोक में कहा गया है कि वह विद्वान व्यक्ति की तरह बात कर रहा है।

उस समय, अर्जुन के मन में सबसे ऊपर जो विचार था, वह यह था कि युद्ध का अपरिहार्य परिणाम एक परिवार का विनाश होगा, जिससे जाति व्यवस्था में उथल-पुथल होगी और उस लोक में रहने वाले पूर्वजों को अपमानित किया जाएगा।

और वह उन रिश्तेदारों के बारे में भी चिंतित था जो उसके खिलाफ खड़े थे। वह सोचता था कि उनके बिना, राजशाही और अन्य सुखों का कोई मतलब नहीं है। इसके अलावा, उसे डर था कि एक कबीले का पतन महिलाओं के पतन को जन्म देगा।

यह इस बात का अर्थ है कि अर्जुन मृतकों और जीवितों दोनों के लिए शोक मना रहा था। और भगवान ने अर्जुन को बताया कि एक ज्ञानी व्यक्ति ऐसा नहीं करता है।

क्योंकि, ज्ञानी की दृष्टि में, केवल वही ईश्वर ही एकमात्र शाश्वत अस्तित्व है जो सत्य, ज्ञान और परम सुख का साकार रूप है। ईश्वर के अलावा कुछ भी नहीं है। ईश्वर सभी स्वयं हैं, और वे कभी नष्ट नहीं होते। दूसरी ओर, शरीर अस्थायी होता है और वह स्थिर नहीं रह सकता।

शरीर और आत्मा का संयोजन भी, और उनका अलगाव भी, सांसारिक दृष्टिकोण से अपरिहार्य प्रतीत होता है, लेकिन यह केवल एक कल्पना है, जैसे कि कोई सपना। ऐसे स्थिति में, किसके लिए, और क्यों शोक करना चाहिए?

लेकिन अर्जुन निश्चित रूप से दुखी था। यह दर्शाता है कि वह वास्तव में विद्वान नहीं था, बल्कि केवल एक विद्वान की तरह बातें कर रहा था।