貌似合理的的论证，和洞察灵魂的智慧是不同的。

从这里开始，克里希纳将阐述其本格的教义。首先，他说：“你正在叹息那些应该被超越的人，同时又像一个智者一样说话。” 阿朱那虽然就家庭和罪行进行了精彩的论证，但其根源在于一种观点：认为如果身体消失了，那么存在本身也会随之消失。

在那里，奎师那接着说：“智者既不会为死者而哀叹，也不会为生者而忧愁。” 这不是一种失去情感变得冷漠的教导。 而是指，如果你了解灵魂的真相，就不会被存在的消逝所支配的恐惧所控制。 他并不是简单地否定阿朱那的悲伤，而是试图从根本上改变产生这种悲伤的世界观。

从吉他出版社版本翻译过来的日语，第二章第11节：“智者既不为死者悲伤，也不为活着的人悲伤。”

就这样，阿朱那陷入了痛苦之中，向主祈祷，并寻求克服自己强烈悲伤的途径。 他宣称，无论是对世俗权力的掌握，还是对诸神的统治，都无法消除他的悲伤。

主认为，阿朱那是适合接受教导的人。 为了彻底消除他的悲伤和迷惑，他首先要说明什么是真实存在的，什么是不存在的事物。 此外，他还将从知识的观点出发，论述关于知识的道路，试图证明阿朱那参与战斗是他的义务。

梵文原文

श्रीभगवानुवाच
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे ।
गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः ॥ ११ ॥

罗马字转写

śrībhagavān uvāca
aśocyān anvaśocas tvaṃ prajñāvādāṃś ca bhāṣase |
gatāsūn agatāsūṃś ca nānuśocanti paṇḍitāḥ || 11 ||

施里·巴格瓦梵说： “阿尔朱纳，你正在为不应该被哀悼的人而悲伤。 然而，你的言语却像一个有学识的人所说的那样。 智者既不会为死者感到悲伤，也不会为生者感到悲伤。”（11）

这里，主说“你不应该为那些人而哀叹”，指的是在第一章第28节到第30节中，阿朱那本人所描述的状态。 也就是说，阿朱那因为害怕自己一方和敌方阵营中的叔父、祖父和其他亲属以及师长会死去，而感到悲伤的状态。

此外，第一章第四十五节中表达的对战争准备的悲伤，以及第一章第四十七节中桑贾亚所描写的内心动荡，也包含在内。

这一节是《吉他》福音的开端。 它的发展在第18章第66节达到高潮。

阿朱那在第一章第31节至第44节，以及第二章第4节至第6节中，提到了因一族灭亡而产生的巨大罪孽，并且进一步讲述了杜利耶达纳等人的卑劣和自己的责任感，通过各种论述，再次试图表明参与这场战争是错误的。

关于那些阿朱那的讨论，有人说，在本节中，他（主）被描述为像一个博学者一样说话。

那时，阿朱那心中最强烈的情绪是，这场不可避免的战争将导致家族的灭亡，从而引发种姓制度的混乱，并使在彼岸的祖先们受到玷污。

他也很担心那些与自己敌对的亲属们。 他认为，没有他们，王权和其他享受都毫无意义。 此外，他还害怕一族的灭亡会给女性带来不幸。

这是指阿尔朱那为死者和活着的人而感到悲伤。 然后，主对阿尔朱那说，智者不会这样悲伤。

因为，在智者的眼中，只有是真理、知识和至福的体现的神，才是唯一永恒的存在。 除了神之外，什么都不存在。 神是所有的自我，绝对不会灭亡。 另一方面，身体是短暂的，无法长久停留。

即使从世俗的角度来看，身心结合和分离似乎是不可避免的，但它们也可能只是像梦一样虚构的东西。 在这种情况下，我们应该为谁而悲伤？ 为什么而悲伤呢？

但是，阿朱那确实在哭泣。 这表明他并非真正具有渊博的知识，而只是像一个有知识的人一样说话而已。