面纱之前 (6)

赫拉克利德，在一些批评者看来，他是否严格遵循柏拉图的根本哲学存在疑问。[26] 但他传授的是相同的伦理。泽勒认为，赫卡泰俄斯和埃克潘托斯与毕达哥拉斯一样，他们宣扬地球每天自转，恒星保持静止的观点。然而，泽勒补充说，他们可能不知道地球每年围绕太阳公转，即日心说的内容。[27] 但有充分证据表明，后一种体系是在秘密仪式中传授的，而苏格拉底因为无神论，也就是揭示了这种神圣知识而被处死的。赫拉克利德完全接受毕达哥拉斯派和柏拉图派关于人类灵魂、其能力和潜能的观点。他将灵魂描绘成一种闪耀、极其以太的本质。他说，在“降入生成之中”，即进入月亮以下的存在之前，灵魂居住在银河系中。他的“黛蒙”（灵），具有像空气一样的、蒸气状的身体。

《埃皮诺米斯》一书中，详细阐述了创造物与毕达哥拉斯数之间的关系。作者作为真正的柏拉图学派，认为只有通过彻底探究创造的神秘本质，才能获得智慧，而这才是保证死后幸福存在的唯一途径。这本书中大量讨论了灵魂的不朽性，但作者进一步指出，只有完全理解数字，才能达到这种认知。那些无法区分直线和曲线的人，永远不可能拥有足够的智慧来从数学上证明不可见的事物。也就是说，我们必须确信自己的灵魂（星体）客观存在，才能知道自己拥有神圣且不朽的灵性。伊安布里科斯也说过类似的话，并且补充说，这是最高等级入会仪式中的一个秘密。《埃皮诺米斯》中提到，神的力量总是对那些“揭示了二十面体结构”，也就是将十二面体内接于球面的方法公开的人感到愤怒。[28]

拥有最大德性的“数”总是产生善，绝不产生恶，这个观念与正义、气质的平静以及所有和谐的事物相关。当作者说所有的星体都是独立的灵魂时，他的意思是，正如印度教秘仪者和之前的赫尔墨斯学派所教导的那样，每一个星体都是一个独立的行星，就像地球一样，拥有自己的灵魂。物质中的每一个原子都浸透着世界魂的神圣能量。它呼吸、生存、感受、痛苦，并且以其自身的方式享受生命。哪位自然学家会根据确凿的证据来反对这一点？因此，我们必须将天体视为神灵的形象，即在本质上拥有神性的力量的事物。即使天体作为灵魂实体并非不朽，但它们在宇宙机制中的作用也值得像献给下级神灵一样的崇敬。这个观念是显而易见的，除非出于恶意，否则不可能有意歪曲它。《埃皮诺米斯》的作者，如果他将这些火之神置于动物、植物甚至人类之上，并将所有地上的生物都放在较低的位置，谁能完全证明他是错误的呢？只有深入古代哲学的抽象形而上学，才能理解各种概念的形象，最终都是基于对第一原因及其属性和运作方式的相同认识。

此外，当《埃皮诺米斯》的作者在最高位和最低位的神灵（拥有身体的灵魂）之间设置了三个等级的“达摩恩”，并用不可见的存在填满了宇宙时，他比那些将两个极点之间的空间置于盲目力量作用范围内的现代科学家们更具有逻辑性。这三个等级中的前两个是不可见的，它们的身体是由纯粹的以太和火焰（行星精灵）构成的。第三个等级的达摩恩拥有蒸汽状的身体，通常是看不见的，但有时会凝结自身，仅在几秒钟内变得可见。这些就是地上的灵体，也就是我们的灵魂。

通过类比地，基于对应原理的研究这些教义，古代的菲拉特派逐渐接近于解决最大的神秘问题，而现代的菲拉特派也可以做到这一点。 现代科学正站在分隔灵世界和物质世界的黑暗深渊边缘。 它闭上眼睛，背过身去，断言这个沟壑无法逾越，也没有底部。 然而，它手中拿着火把，只需将它放入深渊中，就可以揭示自己的错误。 但是，那些耐心地学习赫尔墨斯哲学的人，已经在这条深渊之上架起了桥梁。

作者注释

[26] 埃德瓦尔特·策勒，《希腊哲学史》。

[27] 《柏拉图与早期学院派》。

[28] 《柏拉图与早期学术派》。