베일 앞에 (6)

헤라클레이데스는 플라톤의 근본 철학을 엄격하게 따랐는지에 대해, 비평가들 중에는 의문을 제기하는 사람들도 있지만,[26] 동일한 윤리를 가르쳤습니다. 첼러는 헤카타이오스와 에크판토스처럼, 피타고라스의 교설인 지구가 매일 자전하고 항성이 움직이지 않는다는 것을 그가 전파했다고 주장합니다. 하지만 지구와 태양의 관계, 즉 태양 중심에 대한 그의 이해는 부족했을 것이라고 덧붙입니다.[27] 그러나 후자의 체계가 비밀 의식에서 가르쳐졌고, 소크라테스가 무신론적이었으며, 따라서 이 신성한 지식을 밝힌 대가로 죽었다는 충분한 증거가 있습니다. 헤라클레이데스는 인간의 영혼, 그 능력과 가능성에 대해 피타고라스 학파와 플라톤 학파의 견해를 완전히 수용했습니다. 그는 영혼을 빛나는, 매우 에테르적인 본질로 묘사합니다. 그의 주장에 따르면, 영혼은 "생성의 과정"으로, 즉 달 아래의 존재로 내려오기 전에는 은하수에 살고 있다고 합니다. 그의 다이모네, 또는 정령은 공기와 같은, 증기 형태의 몸을 가지고 있습니다.

『에피노미스』에는 창조된 것과 피타고라스의 수와의 관계에 대한 가르침이 충분히 설명되어 있습니다. 그 저자는 진정한 플라톤 학파로서, 지혜는 창조의 신비로운 본성을 철저하게 탐구함으로써만 얻을 수 있으며, 그것만이 사후의 행복한 존재를 보장한다고 주장합니다. 이 논고에서는 영혼의 불멸성이 크게 다루어지지만, 저자는 또한 수를 완전히 이해해야 비로소 이러한 지식에 도달할 수 있다고 덧붙입니다. 직선과 곡선을 구별하지 못하는 사람은, 눈에 보이지 않는 것을 수학적으로 증명하기에 충분한 지혜를 결코 갖지 못합니다. 즉, 우리는 자신의 영혼(아스트랄체)이 객관적으로 존재한다는 사실을 확신해야 비로소 자신이 신성하고 불멸의 영을 소유하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 이안브리코스도 같은 말을 하며, 더 나아가 이것은 최고위도의 입문 의식에 속하는 비밀이라고 말합니다. 신성한 힘은 "이카고누스의 구성을 밝혔"던, 즉 구체 내부에 12개의 다면체를 삽입하는 방법을 공개했던 사람들에게 항상 분노를 느꼈다고 합니다.[28]

가장 큰 덕을 가진 "수"가 항상 선한 것을 낳고, 결코 악한 것을 만들지 않는다는 개념은 정의, 기질의 평정, 그리고 모든 조화로운 것과 관련된다. 저자가 모든 별을 개별적인 영혼이라고 말할 때, 그는 힌두교의 비밀 의식에 참여하는 사람들과 그 이전의 헤르메스 학파가 가르친 것을 의미한다. 즉, 모든 별은 독립된 행성이며, 지구와 마찬가지로 자신만의 영혼을 가지고 있다는 것이다. 물질의 모든 원자에는 세계 영혼의 신성한 흐름이 스며들어 있다. 그것은 숨쉬고, 살고, 느끼고, 고통하고, 그리고 그 방식으로 삶을 즐긴다. 어떤 자연학자가 확실한 증거를 바탕으로 이에 이의를 제기할 의향이 있을까? 따라서 우리는 천체를 신들의 형상, 즉 실체에 있어서 신성한 힘을 공유하는 것으로 생각해야 한다. 천체가 영혼으로서의 실체에서 불멸하지 않더라도, 우주의 기계 장치에서의 역할은 하위 신들에게 바치는 것과 같은 신성한 존경심에 합당하다. 이 개념은 명백하며, 악의가 없다면 의도적으로 왜곡하는 것은 불가능하다. '에피노미스'의 저자가 이러한 불의를 동물이나 식물, 심지어 인간보다 높은 위치에 두고, 지상의 모든 생물을 낮은 위치로 배치했더라도, 누가 그를 완전히 틀렸다고 증명할 수 있을까? 고대 철학의 추상 형이상학의 깊은 곳으로 들어가야만, 다양한 개념들의 이미지가 결국에는 첫 번째 원인, 그리고 그것의 속성과 작동 방식에 대한 동일한 이해를 바탕으로 하고 있다는 것을 이해할 수 있다.

더욱이 『에피노미스』의 저자가 최고위와 최저위의 신들(육체를 가진 영혼) 사이에 세 가지 계급의 다이몬을 배치하고, 우주를 보이지 않는 존재로 채울 때, 그는 현대 과학자들보다 더 합리적입니다. 그들은 두 극점 사이를 맹목적인 힘의 놀이터인 광대한 존재의 공백으로 만들 뿐입니다. 이 세 가지 계급 중 처음 두 계급은 보이지 않으며, 그들의 육체는 순수한 에테르와 불(행성 영)로 이루어져 있습니다. 세 번째 계급의 다이몬은 증기 같은 육체를 가지고 있으며, 보통은 보이지 않지만 때때로 스스로를 응축시켜 몇 초 동안만 가시화됩니다. 이것들이 지상의 정령, 즉 우리 아스트랄 영혼입니다.

이러한 가르침들을 유추적으로, 대응의 원리에 기반하여 연구함으로써, 고대 필라테스파는 궁극적인 신비의 해결에 한 걸음씩 다가갔으며, 현대 필라테스파도 마찬가지로 할 수 있습니다. 영적 세계와 물질 세계를 구분하는 어두운 심연의 가장자리에, 현대 과학은 서 있습니다. 눈을 감고 머리를 돌린 채, 그 틈새는 건널 수 없고 바닥이 없다고 단언합니다. 하지만 그 손에는 등불이 있으며, 그것을 심연에 내리깔기만 하면 자신의 오류를 드러낼 수 있습니다. 그러나 이 심연을 넘어, 헤르메스 철학을 꾸준히 배우는 자는 다리를 놓았습니다.

저자 각주

[26] 에두알트 첼러, 『그리스 철학사』.

[27] 『플라톤과 고대 아카데메이아』.

[28] 『플라톤과 고대 아카데미아』.