面紗之前 (6)

赫拉克利德斯是否嚴格遵守了柏拉圖的根本哲學，批評者中有人懷疑[26]，但他傳授的是相同的倫理。澤勒認為，赫卡泰俄斯和埃克潘托斯與他一樣，都傳播了畢達哥拉斯教說，即地球每天都在自轉，恆星是靜止的。然而，他也補充說，他們並不知道地球每年繞太陽公轉，也就是日心說[27]。但有充分證據表明，後者是在秘密儀式中教授的，而且蘇格拉底因為無神論，也就是揭示了這份神聖知識而死。赫拉克利德斯完全接受了畢達哥拉斯派和柏拉圖派關於人類靈魂、其能力和潛能的觀點。他將靈魂描繪成一種閃耀、極為以太的本質。他說，在「下降到生成之中」，也就是月亮以下的領域之前，靈魂居住在銀河系中。他的達摩恩（或靈），具有像空氣一樣的、蒸氣狀的身體。

《艾皮諾米斯》一書，充分地闡述了創造物與畢達哥拉斯數之間的關係。該作者作為真正的柏拉圖學派，主張只有通過徹底探究創造的神秘性質，才能獲得智慧，而這也是確保死後幸福存在的唯一途徑。在這篇論考中，對靈魂的不朽性有大量的闡述，但作者進一步指出，只有完全理解了數字，才能達到這種知識。無法區分直線和曲線的人，永遠都不可能擁有足夠的智慧來從數學上證明不可見的事物。換句話說，我們必須確信自己的靈魂（星體）客觀地存在，才能知道自己擁有一種神聖且不朽的精神。《伊安布里科斯》也提出了同樣的觀點，並且補充說明，這屬於最高級別的入會儀式中的秘密。據說，那些「揭示了二十面體的構成」，也就是將十二個多面體內接於球面的方法的人，總是激怒神的力量。[28]

擁有最大德性的「數」總是產生善，從不產生惡，這個觀念與正義、氣質的平靜以及所有其他和諧的事物有關。當作者說到每一個星體都是個體的靈魂時，他的意思是，正如印度教秘儀學者以及其之前的赫爾墨斯學派所教導的那樣，每個星體都是獨立的行星，就像地球一樣，擁有自己的靈魂。物質中的每一個原子都浸透著世界靈魂的神聖流入，它呼吸、生存、感受、痛苦，並且以某種方式享受生命。哪一位自然學者願意基於確鑿的證據對此提出異議呢？因此，我們必須將天體視為神祇的形象，也就是說，它們在實質上具有神性的力量。即使天體作為靈魂的存在並非不死，但它在宇宙機制中的作用也值得像獻給下位神祇一樣的神聖敬意。這個觀念是顯而易見的，除非有惡意，否則不可能故意歪曲它。《埃皮諾米斯》的作者，即使他將這些火之神置於動物、植物乃至人類之上，並將所有地上的生物都降到較低的位置，誰能證明他是完全錯誤的呢？只有深入古代哲學的抽象形而上學，才能理解其各種概念的形象，最終都是基於對第一原因及其屬性和作用方式的相同認識。

此外，《埃皮諾米斯》的作者，在最高位和最低位的神々（具有身體的靈魂）之間，設置了三個階級的「達蒙」，並用不可見的存在填滿宇宙時，他比那些將兩個極點之間的空間視為盲目力量遊玩的廣闊空隙的現代科學家們，更具邏輯性。這三個階級中，前兩個是不可見的，其身體是由純粹的以太和火焰（行星靈）構成。第三個階級的達蒙則覆蓋著蒸汽狀的身體，通常是看不見的，但有時會凝結自身，僅在幾秒鐘內變得可視。這些就是地上的靈，也就是我們的心靈體。

透過類比的方式，並基於對應原理研究這些教義，古代的費拉特派逐步接近解決最大的奧秘，而現代的費拉特派也可以這樣做。 現代科學正站在分隔靈界和物質界的黑暗深淵邊緣。 它閉上眼睛，轉過頭去，斷言這個溝壑是無法逾越且沒有底部的。 然而，它手中握著火炬，只需將其放入深處，就能揭示自己的錯誤。 但是，那些耐心地學習赫爾墨斯哲學，並跨越這片深淵的人，已經築起了橋樑。

作者腳註

[26] 埃德瓦特·澤勒，《希臘哲學史》。

[27] 《柏拉圖與早期亞卡德米》。

[28] 《柏拉圖與早期亞卡德米》。