Avant le voile (6)

Certains critiques se demandent si Héraclide a strictement respecté la philosophie fondamentale de Platon, [26] mais il enseignait les mêmes principes éthiques. Selon Thrasylle, comme Hécatée et Éxanthos, il a transmis l'enseignement pythagoricien selon lequel la Terre tourne sur elle-même chaque jour et que les étoiles ne bougent pas. Cependant, il ajoute qu'il ignorait le fait que la Terre effectue une révolution autour du soleil chaque année, c'est-à-dire la théorie héliocentrique. [27] Il existe cependant des preuves suffisantes que ce dernier système était enseigné dans les mystères et que Socrate est mort parce qu'il était athée, c'est-à-dire qu'il avait révélé cette connaissance sacrée. Héraclide a pleinement accepté le point de vue pythagoricien et platonicien sur l'âme humaine, ses capacités et son potentiel. Il décrit l'âme comme une essence lumineuse et extrêmement éthérée. Selon lui, l'âme réside dans la Voie lactée avant de "descendre" vers les êtres sublunaires. Son daimon, ou esprit, possède un corps aérien et vaporeux.

« L'Épinomis » contient des enseignements détaillés sur la relation entre les créations et les nombres pythagoriciens. Son auteur, considéré comme un véritable platonicien, affirme que la sagesse ne peut être atteinte qu'en explorant en profondeur la nature secrète de la création, et que seule cette exploration garantit l'existence d'un bonheur après la mort. Cet essai traite abondamment de l'immortalité de l'âme, mais l'auteur ajoute qu'il est nécessaire de comprendre parfaitement les nombres pour atteindre cette connaissance. Celui qui ne peut distinguer une ligne droite d'une courbe n'aura jamais suffisamment de sagesse pour prouver mathématiquement ce qui est invisible. En d'autres termes, nous ne pouvons être certains que notre âme (corps astral) existe objectivement qu'en sachant que nous possédons un esprit divin et immortel. Ianbricos dit la même chose, et ajoute que cela relève d'un secret appartenant à l'initiation de plus haut niveau. Les forces divines ont toujours été irritées par ceux qui ont révélé « la construction de l'icosagone », c'est-à-dire la méthode pour inscrire un dodécaèdre dans une sphère. [28]

Le concept selon lequel le « nombre » doté de la plus grande vertu produit toujours ce qui est bon et ne crée jamais ce qui est mauvais, est lié à la justice, à l'équilibre tempéramental et à toutes les choses harmonieuses. Lorsque l'auteur parle de chaque étoile comme d'une âme individuelle, il fait référence aux enseignements des initiés hindous, ainsi que de l'école hermétique qui a précédé, selon lesquels chaque étoile est une planète indépendante, tout comme la Terre, et possède sa propre âme. Chaque atome de matière est imprégné du flux divin de l'âme universelle. Il respire, vit, sent, souffre et jouit de la vie à sa manière. Quel naturaliste serait prêt à contester cela sur la base de preuves solides ? Par conséquent, nous devons considérer les corps célestes comme des images des dieux, c'est-à-dire des entités qui partagent une puissance divine dans leur essence. Bien que les corps célestes ne soient pas immortels en tant qu'entités spirituelles, leur rôle dans le fonctionnement de l'univers mérite un respect divin, comparable à celui offert aux dieux inférieurs. Cette idée est claire et ne peut être déformée intentionnellement sans mauvaise foi. Même si l'auteur des « Épinomis » a placé ces dieux du feu au-dessus des animaux, des plantes et même des humains, et que tous les êtres terrestres sont relégués à une position inférieure, qui pourrait prouver qu'il s'est complètement trompé ? Il est impossible de comprendre comment les différentes conceptions de la philosophie antique, enracinées dans l'abstraction métaphysique, représentent finalement la même compréhension de la première cause, de ses attributs et de son fonctionnement, sans plonger profondément dans leurs profondeurs.

De plus, lorsque l'auteur de « Épinomis » place trois classes de daïmons entre ces dieux les plus élevés et les plus bas (âmes dotées d'un corps), et remplit l'univers de ces êtres invisibles, il a raison davantage que les scientifiques modernes qui laissent un vaste espace, un champ de jeu pour des forces aveugles, entre deux extrêmes. Les deux premières classes de daïmons sont invisibles, leur corps étant constitué d'éther pur et de feu (esprits planétaires). La troisième classe de daïmons revêt un corps vaporeux, généralement invisible, mais qui se condense parfois et devient visible pendant quelques secondes seulement. Ce sont les esprits terrestres, c'est-à-dire nos âmes astrales.

Ces enseignements, étudiés de manière analogue et en se basant sur le principe de la correspondance, ont permis aux anciens philonautes de se rapprocher pas à pas de la résolution du plus grand mystère, et les philonautes modernes peuvent faire de même. La science moderne est située au bord du profond abîme qui sépare le monde spirituel et le monde matériel. En fermant les yeux et en détournant la tête, elle affirme que ce gouffre ne peut être traversé et qu'il n'a pas de fond. Cependant, elle a entre ses mains une torche, et il suffit de l'abaisser dans les profondeurs pour révéler son erreur. Mais ceux qui étudient patiemment la philosophie hermétique ont construit un pont au-dessus de cet abîme.

Notes de l'auteur

[26] Eduard Zeller, Histoire de la philosophie grecque.

[27] « Platon et l'ancienne Académie ».

[28] « Platon et l'ancienne Académie ».