ヴェールの前に（6）

ヘラクレイデスは、プラトンの根本哲学を厳密に守ったかどうか、批判者のなかには疑う者もいるが、[26] 同じ倫理を教えた。ツェラーは、ヘカタイオスやエクパントスと同じく、地球が一日ごとに自転し、恒星が動かないというピュタゴラスの教説を彼が伝えたとする。ただし、地球が太陽の周囲を一年ごとに公転すること、すなわち太陽中心説については、彼が知らなかったと付け加える。[27] しかし後者の体系が秘儀において教えられていたこと、そしてソクラテスが無神論、つまりこの聖なる知識を明かしたために死んだことには、十分な証拠がある。ヘラクレイデスは、人間の魂、その能力と可能性について、ピュタゴラス派とプラトン派の見解を完全に受け入れた。彼は魂を、光り輝く、きわめてエーテル的な本質として描く。魂は「生成のなかへ」、すなわち月下の存在へ下降する前には、天の川に住むのだと彼は断言する。彼のダイモーン、あるいは霊は、空気のようで蒸気状の身体をもつ。

『エピノミス』には、創造されたものとピュタゴラスの数との関係における教説が、十分に述べられている。その著者は真のプラトン学派として、知恵は創造の秘奥な性質を徹底的に探究することによってのみ得られ、それだけが死後の至福の存在を保証すると主張する。この論考では魂の不死性が大いに論じられるが、著者はさらに、数を完全に理解して初めてこの知識に到達できると付け加える。直線と曲線を区別できない人は、不可視なものを数学的に証明するのに十分な知恵を決して持たない。つまり、私たちは自分の魂（アストラル体）が客観的に存在することを確信して初めて、自分が神的で不死の霊を所有していることを知るのである。イアンブリコスも同じことを言い、それに加えて、これは最高位のイニシエーションに属する秘密だと述べる。神的な力は、「イコサゴヌスの構成を明らかにした」、すなわち球面に十二面体を内接させる方法を公表した者たちに、常に憤りを感じたのだという。[28]

最大の徳をもつ「数」が常に善なるものを生み、悪なるものを決して生まないという観念は、正義、気質の平静、その他すべての調和あるものに関わる。著者が、あらゆる星を個別の魂だと語るとき、彼が意味するのは、ヒンドゥーの秘儀参入者や、その前後のヘルメス学派が教えたこと、すなわち、あらゆる星は独立した惑星であり、地球と同じく、それ自身の魂をもつということである。物質のあらゆる原子には、世界魂の神的な流入が染み込んでいる。それは息をし、生き、感じ、苦しみ、またその仕方で生を楽しむ。どの自然学者が、確かな証拠に基づいてこれに異議を唱える用意があるだろうか。したがって私たちは、天体を神々の像、すなわちその実体において神的な力を分かちもつものと考えなければならない。天体は魂としての実体において不死ではないとしても、宇宙の仕組みにおける働きは、下位の神々に捧げるような神的な敬意に値する。この観念は明白であり、悪意がなければ意図的に歪めることなどできない。『エピノミス』の著者が、これらの火の神々を動物や植物、さらには人間より高位に置き、地上の生きものをすべて低い位置に割り当てたとしても、誰が彼を完全に誤りだと証明できるだろうか。古代哲学の抽象形而上学の深みに深く分け入らなければ、そのさまざまな概念の形象が、結局は第一原因、その属性と働き方についての同一の把握に基づいていることは理解できない。

さらに『エピノミス』の著者が、これら最高位と最低位の神々（身体をもつ魂）の間に三つの階級のダイモーンを置き、宇宙を不可視の存在で満たすとき、彼は、二つの極の間を盲目的な力の遊び場である広大な存在の空隙にしてしまう現代の科学者たちよりも、理にかなっている。三つの階級のうち最初の二つは不可視であり、その身体は純粋なエーテルと火（惑星霊）である。第三の階級のダイモーンは蒸気状の身体をまとい、通常は見えないが、ときに自らを凝結させ、数秒間だけ可視となる。これらが地上の霊、すなわち私たちのアストラル魂である。

これらの教説を類比的に、対応の原理に基づいて研究することによって、古代のフィラレテス派は、最大の神秘の解決へ一歩ずつ近づいたのであり、現代のフィラレテス派もまたそうできるのである。霊的世界と物質世界を隔てる暗い深淵の縁に、現代科学は立っている。目を閉じ、頭を背けたまま、その溝は越えられず底もないと断言している。しかしその手には松明があり、それを深みに下ろすだけで自分の誤りを示せるのだ。ところが、この深淵を越えて、ヘルメス哲学を忍耐強く学ぶ者は橋を築いたのである。

著者脚注

[26] エドゥアルト・ツェラー『ギリシア哲学史』。

[27] 『プラトンと古アカデメイア』。

[28] 『プラトンと古アカデメイア』。