面纱之前 (5)

《摩那瓦·达尔玛·沙斯垂拉》中，关于人类的创造，几乎用相同的语言再次出现了这些理论。“至高者从自身的本质中，提取出永恒不变的不死之息，并赋予存在者的灵魂以自我意识（阿汉卡拉）作为最高的引导。然后，给予了存在者（人类）的灵魂由三种性质构成的智慧，以及五种外部感知器官。”

这三个性质是：智性、意识和意志，它们对应于克西诺克拉底所说的思考、知觉和观察。关于数与理念的关系，他比斯佩乌西普更进一步，并且在定义不可分割的尺度教条方面超越了柏拉图。他将这些归还原为观念上的第一要素，并表明所有图形和形态都源于最小的不可分割线。很明显，克西诺克拉底对人类灵魂（被认为是数）持有与柏拉图相同的理论，但亚里士多德像他对这位哲学家的其他教义一样，也对此提出了反驳。[16] 即使不可分割的尺度理论最初是由柏拉图而不是克西诺克拉底提出的，这也仍然是决定性证据，表明许多柏拉图的教诲都是口头传授的。他从最初的两者中导出了灵魂，并称其为“自我运动的数”。[17] 根据忒奥弗拉斯托斯（Theophrastus）的说法，克西诺克拉底比任何其他柏拉图主义哲学家都更深入地研究和整理了这种灵魂理论。他以此为基础构建宇宙论，证明在整个宇宙空间中的每一个部分，必然存在一个连续且不断发展的、具有生命和思考能力的灵性存在的序列。[18] 对于人类的灵魂来说，它结合了一者和二者的最神圣性质，并拥有两者的最高原则，是一个复合体。与柏拉图和普罗迪科斯一样，他将元素视为神圣的力量，即使在称其为“神”的情况下，他也和他相关的人们都没有将其与拟人化的观念联系起来。克里西波（Chrysippus）说，他之所以称它们为“神”，是为了防止这些元素的能量与地下世界的守护灵（daimōn）混淆。[19] 由于世界灵魂渗透到整个宇宙中，因此动物中也必然存在某种神圣的东西。[20] 这也是佛教和赫尔墨斯主义教义中的一种观点，认为玛瑙（manas）甚至赋予植物和最小的草叶以生命。

根据这个理论，达摩恩是介于神圣的完美和人类的罪恶之间的中间存在。[21] 它将它们划分为许多等级，并将每个等级进一步细分为更小的子类。然而，他明确指出，个人的灵魂才是每个人最重要的守护达摩恩，并且没有任何达摩恩能像我们自己的灵魂那样对我们产生影响。因此，苏格拉底的达摩尼翁是引导了他整个生命的神灵，即神的存在。人类可以选择是否敞开心扉去感受这种神圣的声音。他和斯佩西波一样，认为ψυχή（心灵身体或非理性灵魂）具有不朽性。然而，一些赫尔墨斯主义哲学家教导说，只有在灵魂通过天球的过程中，当物质和世俗的粒子被灵魂吸收时，灵魂才能独立存在。并且，当灵魂完全净化后，这些粒子就会消失，只留下灵魂的精华与神圣的精神（理性精神）结合，然后两者就融为一体。

根据泽勒的说法，克西诺克兰提禁食动物。这并非因为他认为动物身上有类似人类的东西。而是因为他承认动物也具有对神灵的微弱意识，“更重要的是，为了防止动物灵魂中非理性的特性对我们产生某种影响。”[22] 然而，我们认为这可能更多地是受到了毕达哥拉斯的影响，因为克西诺克兰将印度教的智者视为他的老师和榜样。希罗多德描述了克西诺克兰提，他完全鄙视除了最高美德之外的一切。[23]，并提到了他人格中的纯洁和严格的禁欲性。[24] “从对感官事物的依赖中解放自己，用神圣的力量克服地性本性中所固有的‘巨人’元素，这就是我们的任务。” 泽勒这样写道。[25] “即使在心灵深处的愿望中，保持纯洁也是最大的义务，而只有通过哲学和神秘主义的入门才能帮助实现这个目标。”

柏拉图学院的早期成员，另一位哲学家克兰托尔，认为人类灵魂是由万物的第一物质、一者或“一”，以及二者或“二”形成的。普鲁塔科斯详细描述了这位哲学家。他和他的老师一样，也相信灵魂会作为一种惩罚被分配到世间的身体中。

作者注释

[16] 《形而上学》第407页，a段。

[17] 《提迈俄斯》的附录。

[18] 斯特拉蒂奥斯，《选集》第一卷，第62页。

[19] 克里谢，《研究》，第322页及其之后。

[20] 克莱门斯，《亚历山大里亚的斯特罗马泰伊斯》，第五卷，第590页。

[21] 普鲁塔库，《关于伊西斯和奥西里斯》，第二十五章，页码360。

[22] 《柏拉图与早期学院派》。

[23] 《图斯库鲁姆庄对谈集》卷五，第18页，第51段。

[24] 请参考同书，第559页。

[25] 《柏拉图与早期学术派》。