显而易见的一生，是漫长河流中的一部分。

存在是先于诞生的，它不出现在人类的感知中。在活着的时候，可以通过身体来观察到它，而在死亡之后，它又会消失在感知的范围之外。我们所看到的“这个人”，只是长河中的一部分。

当前的身体与意识的连接，构成了可见的开始和结束。如果只认为显现的形式是存在的全部，那么死亡就会显得像是完全的消灭。但是，如果从“身体与意识的连接前后都是非显现”的角度来看，就可以区分“感觉消失”和“存在本身消失”。

从吉他出版社版本翻译过来的日语——第二章第八节“既在出现之前又在出现之后，都是一种不显现的状态”。

在前面的章节中，从认为灵魂是永恒的、非生灭的观点出发，以及从认为灵魂不断地伴随着诞生和死亡的观点出发，都表明悲伤是不合理且不恰当的。

在下一节中，将说明即使是对存在于物质身体上的事物，悲伤也无法用理性来证明其合理性。

梵文原文

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २८ ॥

罗马字转写

avyaktādīni bhūtāni vyaktamadhyāni bhārata |
avyaktanidhanāny eva tatra kā paridevanā || 28 ||

阿朱那，在诞生之前，存在之物对我们人类的感官来说是不存在的。 在死亡中，它们再次回归到非显现的状态。 只有在生与死之间，它们才会显现。 那么，你有什么理由去哀叹呢？（28）

本节中，“Bhūtāni”一词指的是普遍的存在。 通过附加“Avyaktādīni”这个形容词，表明在诞生之前，这些存在尚未相互关联。

这里所说的“联系”是指与当前身体的联系。 “Avyaktanidhanāni”这个词表明，在终结时，即在死亡之后，这些东西不会保持与这种粗糙身体的联系。 “Vyaktamadhyāni”这个词表达了一种观点，即只有在中期的这段时间里，也就是从出生到死亡之间，它们才会显现并维持与身体的关系。

“如果是这样，那么有什么理由可以让人感到悲伤呢？” 这句话表明，主想要表达以下意思： 就像梦境的世界只存在于做梦的期间，而不在梦的前后，并且只有在做梦的人才会感受到它一样，人们也只有在中间阶段才会有与身体相关的烦恼。 这是因为这种联系不是永久性的。

在《摩诃婆罗多》中，女性卷的第二章里，维都拉也表达了类似的心情。

“你现在认为属于你的那些东西，是从无形的状态出现的。 也就是说，在诞生之前它们是不存在的，再次消失后也会变得不复存在。 因此，实际上，它们并不属于你，你也并不属于它们。 那么，有什么值得悲伤的理由呢？”