目に見える生涯は、長い流れの中の一部分である

存在は生まれる前、人間の感覚には現れていません。生きている間は身体を通して見えるようになり、死後には再び感覚へ現れなくなります。私たちが「この人」と見ている期間は、長い流れの中の一部分です。

現在の身体との結びつきが、目に見える始まりと終わりを作っています。現れた形だけを存在のすべてだと思えば、死は完全な消滅に見えます。しかし、身体との結びつきの前後が非顕現であるという見方に立てば、感覚から見えなくなることと、存在そのものがなくなることは区別されます。

ギータプレス版からの日本語訳――第2章第28節「現れる前も後も非顕現である」

これまでの節では、魂を永遠で、不生で、不滅であると見る立場からも、魂を絶えず誕生と死に従属すると見る立場からも、悲しむことは不合理で不適切であることが示された。 次の節では、存在の粗大な身体についてさえ、悲しみは理性によって正当化できないことが示される。

サンスクリット原文

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २८ ॥

ローマ字転写

avyaktādīni bhūtāni vyaktamadhyāni bhārata |
avyaktanidhanāny eva tatra kā paridevanā || 28 ||

アルジュナよ、誕生の前には存在たちは私たち人間の感覚には現れていない。 死において、彼らは再び非顕現へ戻る。 彼らは誕生と死のあいだにのみ現れている。 それなら、嘆くどのような理由があるだろうか。（28）

この節の Bhūtāni という語は、存在一般を指している。 それに Avyaktādīni という形容が付けられることによって、誕生以前には、それらがまだ結びつきを持っていなかったことが示されている。

ここでいう結びつきとは、現在の身体との結びつきである。 Avyaktanidhanāni という語によって、終わりにおいて、すなわち死後にも、それらがこの粗大な身体との結びつきを保たないことが示されている。 Vyaktamadhyāni という語は、中間の期間だけ、すなわち誕生から死までの間だけ、それらが現れ、身体との関係を保つという考えを表している。

「それなら、嘆くどのような理由があるだろうか」という言葉によって、主は次のことを言おうとしている。 夢の世界が夢の前後には存在せず、夢の間だけ、夢を見る者がそれと関係しているように見えるのと同じように、人は中間の段階においてだけ結びつく身体について嘆く理由を持たない。 その結びつきは永続的なものではないからである。

『マハーバーラタ』婦女の巻第二章において、ヴィドゥラも同様の心情を表している。

「あなたが今、自分のものだと見なしている者たちは、見えない状態から来た。 すなわち、誕生以前には非顕現であり、再び非顕現となった。 したがって実際には、彼らはあなたのものではなく、あなたも彼らのものではない。 それなら、嘆くどのような理由があるだろうか。」