La vida visible es solo una parte de un largo flujo.

La existencia no aparece antes de nacer, y no se manifiesta en los sentidos humanos. Mientras está vivo, se hace visible a través del cuerpo, y después de la muerte, vuelve a desaparecer de los sentidos. El período durante el cual vemos a "esta persona" es solo una parte de un flujo más amplio.

La conexión actual con el cuerpo crea un principio y un final visibles. Si consideramos que la forma que aparece es todo lo que existe, entonces la muerte parece una completa desaparición. Sin embargo, si adoptamos la perspectiva de que lo que precede y sigue a la conexión con el cuerpo es no manifiesto, se puede distinguir entre la pérdida de las sensaciones y la aniquilación de la propia existencia.

Traducción al español desde la versión de Gita Press — Capítulo 2, Sección 28: "Es no-manifestación tanto antes como después".

En las secciones anteriores, se ha demostrado que el sufrimiento es ilógico e inapropiado tanto desde la perspectiva de considerar el alma como eterna, no creada y inmortal, como desde la perspectiva de considerarla dependiente del nacimiento y la muerte.

En la siguiente sección, se demostrará que incluso en lo que respecta al cuerpo físico más burdo, el sufrimiento no puede ser justificado por la razón.

Texto original en sánscrito:

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २८ ॥

Transcripción en alfabeto romano.

avyaktādīni bhūtāni vyaktamadhyāni bhārata |
avyaktanidhanāny eva tatra kā paridevanā || 28 ||

Arjuna, las entidades existen antes del nacimiento y no se manifiestan ante nuestros sentidos humanos. En la muerte, regresan a su estado de no manifestación. Solo se manifiestan entre el nacimiento y la muerte. Entonces, ¿cuál es la razón para lamentar? (28)

En esta sección, la palabra "Bhūtāni" se refiere a la existencia en general. Además, el adjetivo "Avyaktādīni" indica que antes del nacimiento, estas entidades aún no estaban conectadas entre sí.

Aquí, el término "conexión" se refiere a la conexión con el cuerpo actual. La palabra Avyaktanidhanāni indica que, en el final, es decir, después de la muerte, estas cosas no mantienen su conexión con este cuerpo físico. La palabra Vyaktamadhyāni expresa la idea de que durante un período intermedio, es decir, desde el nacimiento hasta la muerte, ellas se manifiestan y mantienen una relación con el cuerpo.

"Entonces, ¿qué razones podría haber para lamentarse?" Con estas palabras, el maestro está a punto de decir lo siguiente: Así como el mundo de los sueños solo existe durante el sueño y no antes ni después, y la persona que sueña parece estar relacionada con él únicamente durante ese período, así también, las personas no tienen razón para lamentar su conexión con el cuerpo, sino solo en una etapa intermedia. Esto se debe a que esa conexión no es permanente.

En el segundo capítulo del volumen de las mujeres del "Mahabharata", Vidura también expresa sentimientos similares.

"Aquellos que ahora consideras como tuyos, llegaron desde un estado invisible. Es decir, existían en una forma no manifestada antes del nacimiento, y volverán a estar en una forma no manifestada. Por lo tanto, en realidad, ellos no son tuyos, ni tú eres de ellos. Entonces, ¿cuál es la razón para lamentarse?"