La vie que nous voyons est une partie d'un long courant.

L'existence apparaît avant la naissance, et ne se manifeste pas dans les sens humains. Pendant que l'on vit, elle devient visible à travers le corps, puis disparaît à nouveau des sens après la mort. La période pendant laquelle nous voyons "cette personne" n'est qu'une partie d'un long flux.

La connexion actuelle avec le corps crée un début et une fin visibles. Si l'on considère que la forme qui apparaît est tout ce qu'il y a de l'existence, alors la mort semble être une disparition complète. Cependant, si l'on adopte le point de vue selon lequel ce qui précède et ce qui suit la connexion avec le corps est non manifesté, on peut distinguer entre la perte des sensations et la cessation même de l'existence.

Traduction du japonais depuis la version Gita Press – Chapitre 2, section 28 : « Il est non manifesté avant et après l'apparition. »

Dans les sections précédentes, il a été montré que la tristesse est irrationnelle et inappropriée, tant du point de vue de ceux qui considèrent l'âme comme éternelle, non créée et immortelle, que du point de vue de ceux qui considèrent que l'âme est constamment soumise à la naissance et à la mort.

Dans la section suivante, il sera montré que même en ce qui concerne le corps grossier de l'existence, la tristesse ne peut être justifiée par la raison.

Texte original en sanskrit.

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २८ ॥

Transcription en alphabet latin

avyaktādīni bhūtāni vyaktamadhyāni bhārata |
avyaktanidhanāny eva tatra kā paridevanā || 28 ||

Arjuna, les êtres existent avant la naissance et ne se manifestent pas à nos sens humains. Après la mort, ils retournent dans l'état de non-manifestation. Ils n'existent que pendant le laps de temps entre la naissance et la mort. Alors, quelle est la raison de pleurer ? (28)

Dans cette section, le mot « Bhūtāni » désigne l'existence en général. L'adjectif « Avyaktādīni » qui y est ajouté indique que, avant la naissance, ces entités n'étaient pas encore liées entre elles.

Ici, par "lien", on entend le lien avec le corps actuel. Le terme Avyaktanidhanāni indique que, à la fin, c'est-à-dire après la mort, ils ne maintiennent pas ce lien avec ce corps grossier. Le terme Vyaktamadhyāni exprime l'idée qu'ils apparaissent seulement pendant une période intermédiaire, c'est-à-dire de la naissance à la mort, et maintiennent ainsi une relation avec le corps.

« Si c'est le cas, quelles seraient les raisons de se lamenter ? » Par ces mots, le maître cherche à dire ce qui suit : De la même manière que le monde des rêves n'existe pas avant ou après le rêve, et qu'il semble que seule la période du rêve soit celle pendant laquelle celui qui rêve y est lié, l'homme ne possède aucune raison de se lamenter concernant le corps auquel il est attaché, sinon pendant cette phase intermédiaire. Ceci parce que ce lien n'est pas permanent.

Dans le deuxième chapitre du livre des femmes du « Mahabharata », Vidura exprime également les mêmes sentiments.

« Les êtres que vous considérez actuellement comme étant les vôtres, sont venus d'un état de non-manifestation. Autrement dit, ils n'existaient pas avant la naissance, et retournent à un état de non-manifestation. Par conséquent, en réalité, ils ne sont pas les vôtres, et vous n'êtes pas les leurs. Alors, quelle est la raison de pleurer ? »