الحياة التي نراها هي جزء من تدفق طويل.

الوجود يظهر قبل الولادة، ولا يظهر في حواس الإنسان. خلال الحياة، يصبح مرئياً من خلال الجسد، وبعد الموت، يعود إلى أن لا يظهر في الحواس مرة أخرى. الفترة التي نراها فيها "هذا الشخص" هي جزء من تدفق طويل.

الارتباط الحالي بالجسم يخلق بداية ونهاية مرئيتين. إذا اعتبرنا أن الشكل الظاهر هو كل الوجود، فإن الموت يبدو بمثابة انقراض تام. ومع ذلك، إذا نظرنا إلى الفترة التي تسبق وتلي الارتباط بالجسم على أنها غير ظاهرة، فيمكن التمييز بين عدم القدرة على الإدراك الحسي وانعدام الوجود نفسه.

الترجمة العربية من نسخة "جيتا بريس": الفصل الثاني، القسم الثامن والعشرون: "الوجود قبل الظهور وبعده هو عدم الظهور".

في الأقسام السابقة، تم إظهار أن الحزن غير منطقي وغير مناسب سواء من منظور اعتبار الروح أبدية وأزلية وخالدة، أو من منظور اعتبار الروح تخضع باستمرار للولادة والموت.

في القسم التالي، سيتم إظهار أنه حتى بالنسبة للجسم الخشن الموجود، فإن الحزن لا يمكن تبريره بالعقل.

النص الأصلي باللغة السنسكريتية

अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत ।
अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना ॥ २८ ॥

تحويل إلى حروف رومانية

avyaktādīni bhūtāni vyaktamadhyāni bhārata |
avyaktanidhanāny eva tatra kā paridevanā || 28 ||

يا أرجونا، الكائنات لم تظهر أمام حواسنا البشرية قبل الولادة. وفي الموت، تعود إلى حالة عدم الظهور مرة أخرى. إنها تظهر فقط بين الولادة والموت. إذًا، ما هو سبب الحزن؟ (28)

في هذا المقطع، تشير الكلمة "Bhūtāni" إلى الوجود بشكل عام. وإضافة الوصف "Avyaktādīni" إليها يشير إلى أنه قبل الولادة، لم تكن هذه الأشياء مرتبطة ببعضها البعض بعد.

هنا، يشير مصطلح "الارتباط" إلى الارتباط بالجسم الحالي. كلمة "Avyaktanidhanāni" تشير إلى أن هذه الأشياء لا تحافظ على ارتباطها بهذا الجسم الخشن، حتى في النهاية، أي بعد الموت. كلمة "Vyaktamadhyāni" تعبر عن فكرة أن هذه الأشياء تظهر فقط خلال فترة زمنية معينة، وهي الفترة من الولادة إلى الموت، وتحافظ على علاقتها بالجسم خلال تلك الفترة.

"إذا كان الأمر كذلك، فما هي الأسباب التي قد تدعو إلى التذمر؟" بهذه الكلمات، يبدو أن المتحدث يقول ما يلي: كما أن عالم الأحلام لا يوجد إلا في الفترة الزمنية المحصورة بين بداية ونهاية الحلم، ويبدو أن الشخص الذي يحلم مرتبط به فقط خلال تلك الفترة، فإن الإنسان لا يملك سببًا للتذمر بشأن الارتباط بالجسد إلا في المرحلة المتوسطة. وذلك لأن هذا الارتباط ليس دائمًا.

في الفصل الثاني من "ماها بھارت" المخصصة للنساء، يعبر فيدورا أيضًا عن نفس المشاعر.

"إنّ الأشياء التي تعتبرها الآن ملكًا لك، قد أتت من حالة عدم الظهور. بمعنى آخر، كانت غير موجودة قبل الولادة، وستعود إلى حالة عدم الظهور مرة أخرى. لذلك، في الواقع، فهي ليست ملكك، وأنت لست مالكها أيضًا. إذًا، ما هو السبب الذي يجعلك تتألم؟"