ज्ञान प्राप्त करने से, निस्वार्थ कार्यों के अभ्यास की ओर।

यहाँ शिक्षा के दृष्टिकोण में बदलाव आता है। अब तक, समानता की भावना को ज्ञानयोग के दृष्टिकोण से समझाया गया है, जो आत्मा और शरीर के बीच अंतर करता है और आत्मा की अमरता को जानता है। अब हम उसी भावना को कर्मयोग से सीखेंगे, यानी निस्वार्थ क्रिया का योग।

यह दो अलग-अलग निष्कर्षों की ओर जाने वाली दो शिक्षाएँ नहीं हैं। यह ज्ञान और अभ्यास, दो दिशाओं से समान समानता की भावना की ओर बढ़ता है: एक दिशा में, पहचानने वाला ज्ञान; दूसरी दिशा में, आसक्ति से मुक्त होकर किया गया अभ्यास। अनुच्छेद 39, ज्ञान के विवरण से कर्म के बंधन को छोड़ने वाले अभ्यास तक पहुँचने का एक पुल है।

गिटा प्रेस संस्करण से जापानी अनुवाद - अध्याय 2, खंड 39: "कर्म योग के दृष्टिकोण से समान मानसिकता"

अब तक, मैंने санк्या योग के दृष्टिकोण और क्षत्रिय की जिम्मेदारियों के दृष्टिकोण से, युद्ध में शामिल होने की औचित्य को स्थापित किया है। और अर्जुन को समान मन से लड़ने के लिए प्रोत्साहित किया है। अब, मैं उसी बात को कर्म योग के दृष्टिकोण से स्थापित करने जा रहा हूं, और अगले खंड में कर्म योग का विषय प्रस्तुत करूंगा।

संस्कृत मूल पाठ

एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु ।
बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥ ३९ ॥

रोमन लिपि में रूपांतरण

eṣā te 'bhihitā sāṅkhye buddhir yoge tv imāṃ śṛṇu |
buddhyā yukto yayā pārtha karmabandhaṃ prahāsyasi || 39 ||

अर्जुन, यह मन की अवस्था आपको ज्ञान योग के दृष्टिकोण से दिखाई गई है। अब, कर्म योग, यानी निस्वार्थ क्रियाओं के योग के दृष्टिकोण से उसी चीज़ को सुनो। यदि आपके पास यह मन की अवस्था होगी, तो आप कर्मों के बंधन को पूरी तरह से त्याग सकते हैं। (39)

इस खंड में "एषा बुद्धिः" शब्द, पिछले खंड में उस वाक्य को संदर्भित करता है जिसमें भगवान अर्जुन से इस "समान मन" को विकसित करने और युद्ध में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित कर रहे थे। क्योंकि "एषा" हमेशा सबसे निकटतम चीज़ का उल्लेख करता है।

इसलिए, जब हम कहते हैं कि गुरु ने इस मन की अवस्था को ज्ञान योग के दृष्टिकोण से दर्शाया है, तो इसका मतलब है कि उन्होंने 11वें श्लोक से लेकर 30वें श्लोक तक, ज्ञान योग के अभ्यास के माध्यम से, यह दिखाया कि कैसे सभी चीजों और सभी अनुभवों को समान रूप से देखने की क्षमता प्राप्त होती है।

यह इस बात का भी वर्णन करता है कि एक ज्ञान योगी, भेद करने की क्षमता के द्वारा आत्मा की वास्तविक प्रकृति को समझता है, और उसे अपने सामाजिक स्तर और जीवन के चरण के अनुसार जो कर्तव्य निभाना चाहिए, वह समानता की भावना के साथ करना चाहिए।

निम्नलिखित में, हम देखेंगे कि ऊपर उल्लिखित अनुच्छेदों में समानता की भावना का वर्णन कैसे किया गया है।

लोग इस दुनिया की विभिन्न वस्तुओं में अंतर और विविधता देखते हैं, क्योंकि वे आत्मा के वास्तविक स्वरूप के बारे में अनजान होते हैं।

जब कोई व्यक्ति आत्मा के वास्तविक स्वरूप को समझता है, तो उसके दृष्टिकोण में आत्मा और महान आत्मा के बीच कोई भेद नहीं रह जाता। जब केवल ब्रह्म ही, जो कि सत्य, ज्ञान और आनंद का प्रतीक है, चेतना में मौजूद होता है, और अन्य किसी भी चीज़ की उपस्थिति नहीं होती, तो उस एकत्व में विविधता की अवधारणा रखना असंभव हो जाता है।

इसलिए, इस अध्याय के 11वें श्लोक में, भगवान ने घोषणा की कि मृतकों और जीवितों पर शोक करना, गलतफहमी या अज्ञानता से उत्पन्न विविध विचारों का परिणाम है, और यह पूरी तरह से अनुचित है। और उन्होंने अर्जुन को इसे त्यागने के लिए प्रेरित किया।

12वें और 13वें खंडों में, यह स्पष्ट किया गया कि जीवन और मृत्यु की अवस्थाओं के बीच का अंतर केवल अज्ञानता के कारण होता है, क्योंकि आत्मा की शाश्वतता और अनासक्ति की प्रकृति को दर्शाया गया है। जो ज्ञानी व्यक्ति आत्मा के बारे में जानता है, वह इन दोनों (जीवन और मृत्यु) के बीच कोई भेद नहीं करता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि आत्मा हमेशा समान होती है, यह बदलती नहीं है और यह अनन्त है।

इसके बाद, संवेदना और उसके विषय के बीच का संपर्क, गर्मी और ठंडक, खुशी और पीड़ा जैसी विपरीत संवेदनाओं के माध्यम से विविधता की अवधारणा को जन्म देता है, लेकिन यह घोषित किया गया कि ये अनिवार्य रूप से क्षणिक हैं। अर्जुन को सलाह दी गई कि वह उन्हें अनदेखा करे और उनके प्रति समान दृष्टिकोण बनाए रखे (II.14)। और, उस ज्ञानी व्यक्ति की प्रशंसा की गई जो खुशी और पीड़ा को समान देखता है, और भगवान ने घोषणा की कि वह व्यक्ति अमरता के योग्य है (II.15)।

इसके अतिरिक्त, उन्होंने यह परिभाषित किया कि वास्तव में क्या मौजूद है और क्या नहीं, और अर्जुन को युद्ध करने के लिए प्रेरित किया (II.16-18)। उन्होंने घोषणा की कि जो व्यक्ति आत्मा को मारने या मारे जाने वाले मानता है, वह अज्ञानी है, और आत्मा की निष्क्रियता, अनन्तता और अपरिवर्तनशीलता को स्थापित किया। इसके द्वारा, यह सिद्ध हुआ कि शरीर का विनाश आत्मा के विनाश का कारण नहीं बनता है। इसलिए, यह दर्शाया गया कि अर्जुन को जीवन और मृत्यु जैसी स्थितियों के आधार पर किसी भी प्राणी के लिए दुखी नहीं होना चाहिए (II.19-30)।

इस प्रकार, ये अनुच्छेद, वास्तविकता और अवास्तविकता के बीच अंतर करने के माध्यम से प्राप्त होने वाले, आत्मा की वास्तविक प्रकृति के बारे में ज्ञान से उत्पन्न समानता की भावना को व्यक्त करते हैं।

इमाम शब्द भी, पिछले खंड में वर्णित समानता के दृष्टिकोण को दर्शाता है। "अब कर्म योग के दृष्टिकोण से उसी चीज़ को सुनें," इस कथन के माध्यम से, भगवान यह संकेत दे रहे हैं कि वे अगले कुछ छंदों में बताएंगे कि यह समानता का दृष्टिकोण कर्म योग के परिप्रेक्ष्य में क्या मायने रखता है, कर्म योग के अभ्यास में इसे कैसे विकसित किया जा सकता है, और इसके परिणाम क्या होते हैं। इसलिए, अर्जुन को इन विचारों को पर्याप्त ध्यान और सावधानी से सुनने के लिए प्रोत्साहित किया गया था।

अनुच्छेद 31 से अनुच्छेद 37 तक, यह दर्शाने के लिए था कि अर्जुन एक क्षत्रिय होने के नाते, युद्ध करना उसका कर्तव्य है, और युद्ध को रोकना बिल्कुल भी उचित नहीं है।

इसके अलावा, यह भी बताया गया था कि इस दुनिया और अगले जीवन दोनों के दृष्टिकोण से, अर्जुन का युद्धक्षेत्र में दुश्मनों का सामना करने से लाभ होता है।

इसके अतिरिक्त, 38वें श्लोक में, यह उल्लेख किया गया है कि यदि युद्ध अपरिहार्य है, तो इसे ऐसे तरीके से लड़ा जाना चाहिए जिससे वह बंधन का कारण न बने। इसलिए, ज्ञान योग और कर्म योग दोनों के दृष्टिकोण से, समानता का रवैया एक आवश्यक पहलू के रूप में दर्शाया गया है।

यह खंड, समानता के इस दृष्टिकोण और ज्ञान योग (जुनानायोगा) तथा कर्म योग नामक दो आध्यात्मिक अभ्यासों के बीच संबंध को स्थापित करता है। यह उस विचार का अनुसरण करता है जिसे संस्कृत में "देहली-दीपका-न्याया" कहा जाता है, जिसका अर्थ है "दीप जलाने का उपमा"। यह एक ऐसी उपमा है जिसमें एक दीपक जो दरवाजे के ऊपर रखा होता है, अपनी विशिष्ट स्थिति के कारण, दोनों तरफ के कमरों को प्रकाशित करता है।

जीवात्मा, यानी शरीर से युक्त आत्मा, अनगिनत जन्मों में किए गए अच्छे और बुरे कर्मों के संभावित अवशेषों द्वारा बंधा हुआ है। और जब मनुष्य की अवस्था तक पहुंचा जाता है, तो वह फिर से स्व, इच्छाओं और आसक्ति की प्रेरणाओं के तहत नए कर्म शुरू करता है, और धीरे-धीरे इसमें और भी अधिक उलझता चला जाता है।

"कर्म का बंधन" का अर्थ है अनगिनत पिछले जन्मों में किए गए अच्छे और बुरे कार्यों के संचित अवशेषों का कुल योग। यह जीवात्मा को, न केवल मानव प्रजाति में बल्कि अन्य प्रजातियों में भी, जीवन और मृत्यु के पुनर्जन्म के चक्र में लगातार गतिमान रखता है।

कर्म योग के सिद्धांतों का पालन करते हुए, कर्म के प्रति सभी आसक्ति और उसके फल की इच्छा को त्यागें, और सफलता और असफलता दोनों को समान रूप से देखें। अर्थात, आसक्ति और प्रतिकर्षण, खुशी और दुख जैसे भावनाओं से मुक्त हो जाएं। उस समय, व्यक्ति अतीत और वर्तमान कार्यों से, फल उत्पन्न करने की शक्ति को छीन लेता है। दूसरे शब्दों में, कर्म एक "भुने हुए बीज" जैसी अवस्था तक कम हो जाता है, जिसमें कोई अंकुर नहीं निकलता।

इस तरह, समानता की भावना को विकसित करके ही इसे "कर्म के बंधन से मुक्त होने" या "कर्म के बंधन को नष्ट करने" कहा जाता है।