Desde el conocimiento, hacia la práctica de acciones desinteresadas.

Aquí cambia el punto de vista. Hasta ahora, se ha explicado la igualdad de corazón desde la perspectiva de Jñāna Yoga, que distingue entre el alma y el cuerpo y busca conocer la inmortalidad del alma. Ahora, estudiaremos la misma mente desde Karma Yoga, es decir, el yoga de la acción desinteresada.

No se trata de dos enseñanzas que conducen a conclusiones diferentes. Desde dos perspectivas: el conocimiento para discernir y la práctica realizada sin apego, ambas acercan al mismo estado de ecuanimidad. La sección 39 es un puente que conecta la explicación del conocimiento con la práctica para liberarse del karma.

Traducción al español desde la versión de Gita Press — Capítulo 2, Sección 39: "La misma actitud mental vista desde el punto de vista del Karma Yoga".

Hasta ahora, el Señor ha establecido la justificación de participar en la batalla desde la perspectiva del Yoga Samkhya y desde la perspectiva de los deberes de un Kshatriya. Y ha instado a Arjuna a luchar con una mente ecuánime. Ahora, intentaremos establecer lo mismo desde la perspectiva del Karma Yoga, e introduciremos el tema del Karma Yoga en la siguiente sección.

Texto original en sánscrito:

एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु ।
बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥ ३९ ॥

Transcripción en alfabeto romano.

eṣā te 'bhihitā sāṅkhye buddhir yoge tv imāṃ śṛṇu |
buddhyā yukto yayā pārtha karmabandhaṃ prahāsyasi || 39 ||

Arjuna, esta actitud mental te ha sido mostrada desde la perspectiva del Jnana Yoga. Ahora, escucha lo mismo explicado desde el punto de vista del Karma Yoga, es decir, el yoga de la acción desinteresada. Si posees esta actitud mental, podrás liberarte completamente de las ataduras del karma. (39)

En esta sección, la palabra Eṣā Buddhiḥ se refiere a "la mente ecuánime", que es lo que el Señor le recomendó a Arjuna en la sección anterior que cultivara y utilizara para participar en la batalla. Esto se debe a que Eṣā siempre se refiere a aquello que está más cercano.

Por lo tanto, cuando decimos que el autor presenta esta actitud mental desde la perspectiva del Jnana Yoga, nos referimos a que, en los versos 11 al 30, se muestra cómo, a través de la práctica del Jnana Yoga, se puede adquirir la capacidad de tratar todo y todas las experiencias por igual.

También significa que el autor explica cómo un Jnani (practicante del Jnana Yoga) debe comprender la verdadera naturaleza del alma con la ayuda de la discriminación, y cómo debe cumplir con sus obligaciones sociales y en la etapa de vida en la que se encuentra, manteniendo una actitud de igualdad.

A continuación, examinaremos cómo se menciona el espíritu de igualdad en las secciones mencionadas anteriormente.

Las personas ven diferencias y diversidad entre los diversos objetos de este mundo debido a su ignorancia sobre la verdadera naturaleza del alma.

Cuando uno se da cuenta de la verdadera naturaleza del alma, ya no hay diferencia entre el alma y el Espíritu Universal, y nada más que Brahman, que es la encarnación de la verdad, el conocimiento y la felicidad, existe en la conciencia. En esa unidad, es imposible tener una noción de diversidad.

Por lo tanto, en la sección 11 de este capítulo, el Señor declaró que lamentar a los muertos o a los vivos es algo inapropiado y está basado en una diversidad de conceptos arraigados en el error o la ignorancia. Y animó a Arjuna a desecharlo.

En la sección 12 y la sección 13, se ha demostrado que la distinción entre los estados de vida y muerte es solo producto de la ignorancia, al mostrar la eternidad del alma y su naturaleza desapegada.

El sabio que posee el conocimiento sobre el alma no hace esa distinción, porque el alma siempre es la misma, inmutable y eterna.

Posteriormente, la sensación y su contacto con el objeto producen una noción de diversidad a través de sensaciones opuestas como calor y frío, alegría y sufrimiento, que fueron declaradas inherentemente temporales. Arjuna fue aconsejado ignorarlas y mantener una actitud equitativa hacia ellas (II.14). Y se elogió al sabio que ve la alegría y el sufrimiento como iguales, y el Señor declaró que esa persona es digna de la inmortalidad (II.15).

Además, definió qué es lo que existe y qué es lo que no existe, e instó a Arjuna a luchar (II.16-18). Declaró que aquel que piensa que puede matar el alma o ser matado está equivocado, y estableció la inactividad, eternidad e invariabilidad del alma. Por lo tanto, se demostró que la destrucción del cuerpo no conlleva la destrucción del alma. En consecuencia, se le mostró a Arjuna que no debía lamentarse por ninguna existencia debido a la distinción entre vida y muerte (II.19-30).

De esta manera, estas secciones expresan un espíritu de igualdad que surge del conocimiento sobre la verdadera naturaleza del alma, el cual se alcanza a través de la distinción entre lo real y lo irreal.

La palabra Imām también se refiere a la actitud de igualdad mencionada en la sección anterior. El Señor dice: "Ahora, escuchen lo mismo presentado desde el punto de vista del Karma Yoga", indicando que en las siguientes secciones explicará qué significa esta actitud de igualdad desde la perspectiva del Karma Yoga, cómo se cultiva dentro de la práctica del Karma Yoga y cuáles son sus resultados. Por lo tanto, Arjuna es instado a escuchar estas ideas con suficiente atención y consideración.

De la sección 31 a la sección 37, se mostraba que, dado que Arjuna es un guerrero (kshatriya), luchar era su deber y que no era en absoluto apropiado que dejara de luchar. Además, se demostró que, desde el punto de vista de esta vida y de la próxima, había beneficios para Arjuna al enfrentarse a sus enemigos en el campo de batalla.

Además, en el capítulo 38, se señala que si la batalla es inevitable, debe librarse de una manera que no cause ataduras. Por lo tanto, desde las perspectivas del jñāna yoga y el karma yoga, se indica que una actitud de igualdad es algo indispensable.

Esta sección establece una relación entre esta actitud de igualdad y dos prácticas espirituales: el Jñāna Yoga y el Karma Yoga. Se basa en un concepto conocido en sánscrito como "Dehalī-dīpaka-nyāya", que significa "la analogía de la lámpara". Es una metáfora de una lámpara colocada sobre el umbral, que ilumina ambas habitaciones debido a su posición única.

La jivatman, es decir, el alma encarnada, está ligada por los posibles remanentes de las acciones buenas y malas realizadas en innumerables vidas. Y al alcanzar la condición humana, comienza nuevamente a realizar nuevas acciones bajo el impulso del ego, los deseos y los apegos, quedando cada vez más atrapado.

"El karma", o "la atadura del karma", significa la totalidad de los residuos acumulados de las acciones buenas y malas realizadas en innumerables vidas pasadas. Esto mantiene al jiva, no solo en el reino humano, sino también en otros reinos, en un movimiento constante dentro del ciclo de nacimiento y muerte.

Siguiendo los principios del karma yoga, se debe renunciar a todo apego al karma y al deseo de sus frutos, y ver el éxito y el fracaso como iguales. En otras palabras, liberarse de las emociones como el apego y la repulsión, la alegría y la tristeza. Cuando eso sucede, una persona elimina la fuerza que produce los frutos de sus acciones pasadas y presentes. Dicho de otra manera, el karma se reduce a un estado de "semilla frita" que no puede germinar.

De esta manera, se dice que al cultivar la igualdad de corazón, uno "libera" o "destruye" las ataduras del karma.