知ることから、無私の行為の実践へ

ここで教えの視点が切り替わります。これまでは、魂と身体を識別し、魂の不滅を知るジュニャーナヨーガの観点から、平等の心が説明されてきました。今度は同じ心を、カルマヨーガ、すなわち無私の行為のヨーガから学びます。

これは別々の結論へ向かう二つの教えではありません。識別する知識と、執着を離れて行う実践という二つの方向から、同じ平等心へ近づきます。第39節は、知識の説明からカルマの束縛を離れる実践へと渡す橋です。

ギータプレス版からの日本語訳――第2章第39節「カルマヨーガから見た同じ心の態度」

ここまで主は、サーンキヤヨーガの観点と、クシャトリヤの義務の観点から、戦いに従事することの妥当性を確立した。 そして、平等の心をもって戦うようアルジュナに促した。 今度は、同じことをカルマヨーガの観点から確立しようとして、次の節でカルマヨーガの主題を導入する。

サンスクリット原文

एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु ।
बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥ ३९ ॥

ローマ字転写

eṣā te 'bhihitā sāṅkhye buddhir yoge tv imāṃ śṛṇu |
buddhyā yukto yayā pārtha karmabandhaṃ prahāsyasi || 39 ||

アルジュナよ、この心の態度は、ジュニャーナヨーガの観点からあなたに示された。 今度は、カルマヨーガ、すなわち無私の行為のヨーガの立場から示される同じものを聞きなさい。 この心の態度を備えるなら、あなたはカルマの束縛を完全に投げ捨てることができる。（39）

この節の Eṣā Buddhiḥ という言葉は、前の節で主がアルジュナに、これを育てて戦いに従事するよう勧めた「平等の心」を指している。 なぜなら、Eṣā は必ず、それに最も近いものを指すからである。

したがって、主がこの心の態度をジュニャーナヨーガの観点から示したと言うとき、それは第11節から第30節までで、ジュニャーナヨーガの実践を通して、すべてのもの、すべての経験を等しく扱う力がどのように得られるかを示した、という意味である。 また、ジュニャーナヨーギーが識別の助けによって魂の真の性質を理解し、自分が置かれた社会的な身分と人生段階に属する義務を、平等の精神で行うべきであることを示した、という意味でもある。

以下では、上に挙げられた節の中で、この平等の精神がどのように述べられているかを見ていく。

人がこの世界のさまざまな対象の中に差異や多様性を見るのは、魂の真の性質について無知であるためである。 魂の真の性質を悟ることによって、彼の見方の中に魂と大霊との違いがなくなり、真理・知識・至福の体現であるブラフマン以外に何ものも意識の中に存在しなくなるとき、その一性の中に多様性の観念を抱くことはもはや不可能になる。

それゆえ、この章の第11節で、主は、死者や生者を悲しむことは、誤りまたは無知に根ざした多様性の観念によるものであり、まったく不適切であると宣言した。 そして、アルジュナにそれを捨てるよう促した。

第12節と第13節では、魂の永遠性と非執着の性質を示すことによって、生と死という状態の区別は無知によるものにすぎないことが明らかにされた。 魂についての知識を持つ賢者は、それらを区別しない。 なぜなら、魂は常に同一であり、変化せず、永遠だからである。

その後、感覚とその対象との接触は、熱と寒さ、喜びと苦しみなどの相反する感覚を通して多様性の観念を生じさせるが、それらは本質的に一時的なものだと宣言された。 アルジュナは、それらを無視し、それらに対して平等の態度を保つよう勧められた（II.14）。 そして、喜びと苦しみを等しく見る賢者を称賛し、主はその者が不死にふさわしいと宣言した（II.15）。

さらに、何が実在で何が非実在であるかを定義し、アルジュナに戦うよう促した（II.16-18）。 また、魂を殺すことができる、あるいは殺されるものと考える者は無知であると宣言し、魂の非行為性、永遠性、不変性を確立した。 それによって、身体の破壊は魂の破壊をもたらさないことが証明された。 したがって、生と死という状態の区別を理由に、アルジュナがどの存在についても悲しむべきではないことが示されたのである（II.19-30）。

このように、これらの節は、実在と非実在の識別を通して到達される、魂の真の性質についての知識から生じる平等の精神を述べている。

Imām という語もまた、前の節で述べられた平等の態度を指している。 「今度はカルマヨーガの立場から示される同じものを聞きなさい」と言うことによって、主は、これから続く節で、この平等の態度がカルマヨーガの観点から何を意味するのか、カルマヨーガの実践の中でそれがどのように育てられるのか、そしてその結果が何であるのかを述べることを示している。 したがって、アルジュナはこれらの考えを十分な注意と配慮をもって聞くよう促された。

第31節から第37節までは、アルジュナがクシャトリヤである以上、戦うことが彼の義務であり、戦いをやめることはまったくふさわしくないことを示すためのものだった。 また、この世と来世のどちらの観点から見ても、アルジュナが戦場で敵に向かうことには利益があることも示された。

さらに第38節では、戦いが避けられないなら、それが束縛の原因とならないような仕方で戦われるべきであると指摘された。 そのため、ジュニャーナヨーガとカルマヨーガの両方の観点から、平等の態度は必要不可欠なものとして示されている。

この節は、この平等の態度と、ジュニャーナヨーガおよびカルマヨーガという二つの霊的修行との関係を確立している。 それはサンスクリットで Dehalī-dīpaka-nyāya、すなわち「灯火の比喩」として知られる考え方に従っている。 これは、敷居の上に置かれた灯火が、その独特の位置によって、両側の部屋を照らすという比喩である。

ジーヴァートマー、すなわち身体を持つ魂は、数えきれない生で行った善悪の行為の潜在的な残滓によって束縛されている。 そして人間の状態に到達すると、再び自我、欲望、執着の衝動のもとで新たな行為を始め、ますます絡め取られていく。

「カルマの束縛」とは、数えきれない過去生で行われた善悪の行為の蓄積された残滓の総体を意味する。 それはジーヴァを、人間の種だけでなく他の種においても、生と死の輪廻の中を絶えず動かし続ける。

カルマヨーガの原理に従い、カルマへのすべての執着と、その果実への欲望を放棄し、成功と失敗を等しく見る。 つまり、執着と反発、喜びと悲しみなどの感情から自由になる。 そのとき、人は過去と現在の行為から、果実を生む力を奪う。 別の言い方をすれば、カルマは芽を出さない「炒られた種」の状態にまで減じられる。

このように、平等心を育てることによって「カルマの束縛を投げ捨てた、あるいは破壊した」と言われるのである。