ईमानदार प्रयास कभी बेकार नहीं जाते।

कर्म योग शुरू करने पर, यदि इसे पूरा नहीं किया जा सकता है, तो क्या यह बेकार हो जाएगा? कृष्ण कहते हैं कि इस मार्ग में प्रयास व्यर्थ नहीं जाता और इसके विपरीत परिणाम का डर भी नहीं होना चाहिए। टिप्पणी के अनुसार, अभ्यास का प्रभाव मन में अंकित होता है और बाद में यह उस जगह से फिर से शुरुआत करने की शक्ति बन जाता है जहां इसे रोका गया था।

और, यह कहा जाता है कि थोड़ी सी भी व्यावहारिक गतिविधि, लोगों को जीवन और मृत्यु के चक्र से जुड़े बड़े डर से बचा सकती है। इसका मतलब यह नहीं है कि क्योंकि इसे पूरा नहीं किया गया इसलिए यह शून्य हो जाता है। हर छोटे कदम का एक महत्व होता है, जो जीवन के तरीके की दिशा बदल सकता है और अगले कदम की ओर ले जा सकता है।

गिता प्रेस संस्करण से जापानी अनुवाद - अध्याय 2, श्लोक 40: "कर्म योग का प्रयास कभी व्यर्थ नहीं जाता।"

पिछले खंड में कर्म योग के विषय को प्रस्तुत करने वाले, अब इसके महानता के रहस्य का वर्णन कर रहे हैं।

संस्कृत मूल पाठ

नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते ।
स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥ ४० ॥

रोमन लिपि में रूपांतरण

nehābhikrama-nāśo 'sti pratyavāyo na vidyate |
svalpam apy asya dharmasya trāyate mahato bhayāt || 40 ||

यह मार्ग, अर्थात् निस्वार्थ कर्म का मार्ग है, जिसमें कोई भी प्रयास व्यर्थ नहीं जाता। और इसमें विपरीत परिणाम के डरने की आवश्यकता नहीं होती। इस अभ्यास को केवल थोड़ा सा करने से ही, मनुष्य को जीवन और मृत्यु के बड़े भय से बचाया जा सकता है। (40)

कृषि में लगे व्यक्ति के लिए, यदि वह अपने खेत में बीज बोता है, लेकिन उसकी रक्षा नहीं करता या उसे पानी नहीं देता, तो वे बीज नष्ट हो जाएंगे। लेकिन कर्म योग का अभ्यास एक बार शुरू होने पर, भले ही यह पूरा होने से पहले बाधित हो जाए, फिर भी यह नष्ट नहीं होता। यही कारण है कि इसे "कर्म योग के मार्ग में प्रयास कभी व्यर्थ नहीं जाते" कहा जाता है।

कर्म योग के अभ्यास का प्रभाव साधक के हृदय में गहराई तक उतरता है। और अगले जीवन में, वह व्यक्ति उस प्रक्रिया को फिर से शुरू करता है जहाँ उसने पहले छोड़ा था (छंद 6.43-44)। यह अभ्यास कभी भी नष्ट नहीं होता। इसलिए भगवान इसे "सत्" कहते हैं (छंद 17.27)।

"इसके अतिरिक्त, 'इस मार्ग में विपरीत परिणामों का कोई भय नहीं है', यह कहकर वक्ता निम्नलिखित बातें कह रहे हैं: यह कि किसी कार्य से अच्छे या बुरे परिणाम, अनुकूल या प्रतिकूल परिणाम उत्पन्न होते हैं, केवल तभी जब वह किसी स्वार्थी प्रेरणा द्वारा प्रेरित होता है। लेकिन कर्म योग में कोई इच्छा नहीं होती है, इसलिए यह विपरीत परिणामों की ओर नहीं ले जाता।"

देवताओं, पूर्वजों, या इस दुनिया के लोगों को किसी भी प्रेरणा से दी जाने वाली पूजा में, यदि पूजा का विषय अप्रसन्न हो जाता है तो, साधक को कुछ नुकसान हो सकता है। लेकिन, यदि अनुष्ठान, दान, तपस्या, सेवा और अन्य कार्य निस्वार्थ भाव से, बिना किसी प्रेरणा के किए जाते हैं, तो वहां कोई गलती होने पर भी नुकसान नहीं होता।

एक और उदाहरण के लिए, बीमारी को रोकने के लिए दवा लेना। लेकिन, अगर वह सही दवा नहीं है, तो यह बीमारी को बदतर बना सकता है, जो कि एक विपरीत परिणाम होगा। इसके विपरीत, कर्म योग का अभ्यास करने से ऐसे अवांछित परिणाम नहीं होते (VI.40)।

अर्थात, भले ही योग पूर्ण न होने के कारण, यह अभ्यास करने वालों को उच्चतम स्तर की प्राप्ति तक नहीं ले जा सका, फिर भी इस मार्ग का अनुसरण करने वाले व्यक्ति कभी भी निम्न रचनात्मक स्तर पर जन्म नहीं लेंगे।

इसके अलावा, वे कभी भी पिछले जीवन में किए गए बुरे कर्मों के परिणामस्वरूप या अनुष्ठानों और अन्य पुण्य कार्यों के दौरान अनजाने में जीवों को हुई क्षति के कारण नरक की पीड़ा से नहीं गुजरेंगे।

और न ही उन्हें पिछले जीवन में किए गए पुण्य कर्मों से प्राप्त होने वाली इस दुनिया या अगले जन्म की सुख-सुविधाओं से वंचित किया जाएगा।

ऐसे साधक, मृत्यु के बाद, केवल उन लोगों तक ही पहुँचते हैं जिन्होंने पुण्य कर्म किए होते हैं, और वे एक उच्च स्थान पर जाते हैं। और वहां लंबे समय तक रहने के बाद, वे या तो धार्मिक और धनी लोगों के घर में, या किसी योगी के घर में जन्म लेते हैं। इसके अलावा, पिछले जीवन में विकसित की गई आदतों के कारण, वे योग का अभ्यास फिर से शुरू करते हैं (VI.41-44)।

यहाँ Pratyavāya शब्द को, कर्म योग के अभ्यास में "बाधा" के रूप में व्याख्या करना उचित नहीं है। कुछ लोगों ने ऐसा ही समझा है, लेकिन यह सही नहीं है। पिछले जन्मों के पापों से प्राप्त सांसारिक सुखों के संपर्क और गलत, अविश्वासपूर्ण लोगों के साथ मेलजोल, कर्म योग के अभ्यास को बाधित कर सकते हैं। लेकिन, निस्वार्थ कार्य स्वयं कभी भी अवांछित परिणामों की ओर नहीं ले जाते हैं। इसलिए, इस वाक्य को "विपरीत परिणामों का कोई डर नहीं" के अर्थ में समझाना उचित है, और Pratyavāya को "बाधा" के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए।

Asya Dharmasya, जिसका अर्थ है "इस मार्ग" शब्द, निश्चित रूप से कर्म योग को संदर्भित करता है। यह पिछले श्लोक में Sāṅkhya, यानी ज्ञान के मार्ग, जो कि जुनाना योग है, के विपरीत है, और यह Yoga शब्द द्वारा दर्शाए गए निस्वार्थ क्रियाओं के मार्ग को दर्शाता है।

कर्मयोग, कर्म और योग नामक दो तत्वों से मिलकर बना एक शब्द है। शास्त्रों में स्वीकृत अच्छे कर्म को कर्म कहा जाता है, और मन की शांति को योग कहा जाता है (II.48)। इसलिए, अपनी वर्ण, आश्रम, स्वभाव, परिस्थिति के अनुसार, शास्त्रों द्वारा निर्धारित कर्तव्यों को, स्वामित्व की भावना, आसक्ति, इच्छा, क्रोध, लालच, भ्रम आदि से प्रभावित हुए बिना, सही समानता बनाए रखते हुए करना ही कर्मयोग है।

यह, समानता का योग, बुद्धि के योग के रूप में भी जाना जाता है, और इसके अतिरिक्त, इसे "तदारथा-कर्म," "मादर्था-कर्म," और "मत-कर्म" जैसे नामों से भी पहचाना जाता है, जो कि भगवान के लिए किए गए कर्मों को दर्शाते हैं।

"इस साधना, यानी कर्मयोग को केवल थोड़ा सा करने से भी, यह किसी व्यक्ति को बड़ी आशंकाओं से बचाता है।" इस कथन के माध्यम से, गुरु निम्नलिखित बात बता रहे हैं: जब कोई व्यक्ति कर्मयोग का अभ्यास पूर्णता तक ले जाता है, तो उस क्षण में वह सीधे भगवान के साथ संवाद करता है, और भगवान की प्राप्ति होती है। इसलिए, पूर्ण अवस्था में कर्मयोग की महिमा को जितना भी सराहा जाए, वह पर्याप्त नहीं होगा।

लेकिन, इसकी पूर्णता को अलग रखते हुए भी, यदि कोई व्यक्ति कर्म योग का आंशिक रूप से भी अभ्यास कर सकता है, यानी यदि वह पूर्णतः समानता की भावना तक नहीं पहुंच पाता है, फिर भी वह खुशी और दुख, सफलता और असफलता जैसी चीजों के प्रति समान दृष्टिकोण बनाए रखते हुए अपने कर्तव्यों का कुछ हिस्सा निभा सकता है, तो यह भी बहुत महत्वपूर्ण होता है। और अगर वह रवैया मृत्यु के क्षण में स्थिर रहता है, तो इससे तत्काल ब्रह्म का प्राकट्य होगा और वह ब्रह्म में विलीन हो जाएगा (II.72)। या, यदि उसे फिर से जन्म मिलता है, तो वह फिर से प्रयास करने और अभ्यास जारी रखने के लिए प्रेरित होगा, और अंततः वह परम स्थिति की प्राप्ति की ओर अग्रसर होगा (VI.41-45)।

इस प्रकार, कर्म योग अंततः और निश्चित रूप से साधक को मुक्ति प्रदान करता है। स्वार्थ के उद्देश्य से, हजारों वर्षों तक महानतम अनुष्ठानों, दान, कठोर तपस्याओं, प्रतिज्ञाओं, उपवासों, तीर्थयात्राओं आदि का प्रदर्शन करने पर भी, यह किसी व्यक्ति को अस्तित्व की गहराई से मुक्त नहीं कर सकता है और न ही भविष्य में करेगा। हालांकि, भिक्षाटन, युद्ध, कृषि, वाणिज्य, कारीगरों का काम, शारीरिक सेवा जैसे पवित्र ग्रंथों में निर्धारित बहुत सरल और सामान्य जीवन के कार्यों को भी, यदि वे समानता की भावना और सही मानसिकता के साथ किए जाते हैं, तो वे एक पल में व्यक्ति को दुनिया के बंधनों से मुक्त कर सकते हैं।

क्योंकि, मुक्ति के मामले में, सही दृष्टिकोण विकसित करना स्वयं कार्य से अधिक महत्वपूर्ण है, और यह कार्य से पहले होता है।

आत्मनिर्विलग्नता, अपने अंतिम परिणाम के रूप में, दुनिया से मुक्ति प्रदान करती है। यह तब तक समाप्त नहीं होता जब तक कि इसका अंतिम उद्देश्य प्राप्त न हो जाए, और यह कोई अन्य फल उत्पन्न नहीं करता। अंतिम रूप से, यह साधक को पूरी तरह से आत्मनिवृत्त कर देता है, जिससे उसका उद्धार होता है। इसलिए, कर्म योग का थोड़ा सा अभ्यास भी इतना महान लाभ प्रदान करने वाला माना जाता है।

कर्म योग के "थोड़े से अभ्यास" में भी आत्मा की मुक्ति लाने की कोई संदेह नहीं है। लेकिन, यह नियम नहीं है कि यह एक निश्चित अवधि के भीतर होगा। यह किसी को भी नहीं पता कि मुक्ति इस जीवन में होगी या अगले जीवन में। क्योंकि, वह "थोड़ा सा अभ्यास" धीरे-धीरे कर्म योग के पूर्ण विकास अवस्था तक बढ़ता जाता है, और उस समय, मुक्ति स्वाभाविक रूप से अंतिम उपलब्धि के रूप में आत्मा को प्राप्त होती है।

इसलिए, जो व्यक्ति शक्ति प्राप्त करना चाहता है और अपनी अधिकतम खुशी को जल्दी से प्राप्त करना चाहता है, उसे पूरी लगन और ध्यान के साथ, पूर्ण समानता की अवस्था तक पहुँचने का प्रयास करना चाहिए।

जिस भौतिक शरीर वाले अस्तित्व को डर का सामना करना पड़ता है, उसमें सबसे बड़ा डर मृत्यु का भय होता है। इसलिए, जीवन और मृत्यु की निरंतरता जो अनन्त काल तक दोहराई जाती है, वह मन के लिए सबसे भयानक भय है। प्रभु अगले अध्याय में इस लगातार दोहराए जाने वाले जीवन और मृत्यु के भय को "जीवन और मृत्यु का सागर" कहते हैं (XII.7)।

समुद्र में अनगिनत लहरें उठती हैं और फिर गायब हो जाती हैं, उसी तरह, पुनर्जन्म के समुद्र में भी अनगिनत जीवन और मृत्यु की लहरें आती रहती हैं और चली जाती हैं। शायद समुद्र की लहरों को गिनना संभव है। लेकिन, यह कौन बता सकता है कि 'जीवा' (आत्मा) को भगवान के बारे में सच्ची जानकारी प्राप्त करने से पहले कितनी बार मरना पड़ता है? वास्तव में, ऐसा करना किसी के लिए भी असंभव है।

इसलिए, इस खंड में "बड़ी आशंका से बचाना" का अर्थ है, पुनर्जन्म के अनंत सागर को पार कराना, जो मृत्यु रूप धारण करता है। अर्थात, सत्य, ज्ञान और आनंद के स्वरूप वाले सर्वोच्च ब्रह्म में विलीन होकर, जीवन और मृत्यु के बंधन से मुक्ति प्राप्त करना।