De la connaissance à la pratique de l'altruisme.

Ici, le point de vue pédagogique change. Jusqu'à présent, l'équité d'esprit a été expliquée du point de vue de la jñāna-yoga, qui vise à distinguer l'âme et le corps et à connaître l'immortalité de l'âme. Maintenant, nous allons étudier le même équilibre mental, mais en partant du karma-yoga, c'est-à-dire de la yoga de l'action désintéressée.

Ce ne sont pas deux enseignements qui mènent à des conclusions différentes. Ils se rapprochent de la même équanimité, en partant de deux directions : la connaissance permettant de distinguer et la pratique menée sans attachement. Le verset 39 est un pont qui passe de l'explication de la connaissance à la pratique qui permet de se libérer du carma.

Traduction du japonais, version Gita Press – Chapitre 2, section 39 : « Le même état d'esprit vu à travers le Karma Yoga ».

Jusqu'à présent, le maître a établi la légitimité de participer à la bataille du point de vue du yoga samkhya et du point de vue des devoirs d'un kshatriya. Il a encouragé Arjuna à se battre avec un esprit d'égalité. Maintenant, il va essayer d'établir la même chose du point de vue du karma-yoga, et dans le paragraphe suivant, il introduira le sujet du karma-yoga.

Texte original en sanskrit.

एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु ।
बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ॥ ३९ ॥

Transcription en alphabet latin

eṣā te 'bhihitā sāṅkhye buddhir yoge tv imāṃ śṛṇu |
buddhyā yukto yayā pārtha karmabandhaṃ prahāsyasi || 39 ||

Arjuna, cette attitude de l'esprit vous a été présentée du point de vue du jnana-yoga. Maintenant, écoutez la même chose, mais du point de vue du karma-yoga, c'est-à-dire le yoga de l'action désintéressée. Si vous possédez cet état d'esprit, vous pourrez complètement vous libérer des liens du karma. (39)

Dans cette section, le mot Eṣā Buddhiḥ fait référence à ce que la section précédente a décrit comme « l'esprit d'égalité », que le Seigneur avait conseillé à Arjuna de cultiver et d'utiliser dans la bataille.

Ceci est dû au fait que Eṣā désigne toujours ce qui lui est le plus proche.

Par conséquent, lorsque nous disons que le maître a illustré cette attitude mentale du point de vue du jñāna-yoga, cela signifie qu'il l'a fait dans les versets 11 à 30, en montrant comment la capacité de traiter tout et toutes les expériences avec égalité peut être acquise grâce à la pratique du jñāna-yoga.

Cela signifie également qu'il a montré que le pratiquant du jñāna-yoga doit comprendre la véritable nature de l'âme par le biais de la discrimination, et qu'il doit accomplir ses obligations liées à son statut social et à sa phase de vie avec un esprit d'égalité.

Voici comment l'esprit d'égalité est exprimé dans les passages mentionnés ci-dessus.

Les gens voient des différences et une diversité parmi les différents objets de ce monde parce qu'ils sont ignorants de la véritable nature de l'âme.

Lorsque, par la compréhension de la véritable nature de l'âme, il n'y a plus de distinction entre l'âme et le Grand Esprit, et que rien d'autre que Brahman, qui est la manifestation de la vérité, de la connaissance et du bonheur, n'existe dans la conscience, alors il devient impossible de concevoir une diversité au sein de cette unité.

Par conséquent, dans le chapitre 11 de ce texte, le Seigneur a déclaré que la tristesse pour les morts ou les vivants est une erreur ou découle d'une diversité de concepts basée sur l'ignorance, et qu'elle est tout à fait inappropriée. Et il a encouragé Arjuna à abandonner cette attitude.

Dans la section 12 et la section 13, il a été clairement démontré que la distinction entre l'état de vie et l'état de mort n'est qu'une illusion due à l'ignorance. L'homme sage qui possède une connaissance de l'âme ne fait pas cette distinction, car l'âme est toujours identique, immuable et éternelle.

Ensuite, la sensation et son contact avec l'objet produisent une notion de diversité à travers des sensations opposées telles que le chaud et le froid, la joie et la souffrance, qui ont été déclarées essentiellement temporaires. Arjuna a été encouragé à les ignorer et à maintenir une attitude d'égalité envers elles (II.14). Et l'on loue l'homme sage qui considère la joie et la souffrance de manière égale, et le Seigneur déclare que cet homme est digne de l'immortalité (II.15).

De plus, il a défini ce qui existe et ce qui n'existe pas, et a encouragé Arjuna à se battre (II.16-18). Il a également déclaré que celui qui pense pouvoir tuer ou être tué est ignorant, et qu'il a établi l'inaction, l'éternité et l'immutabilité de l'âme. Par conséquent, il a été prouvé que la destruction du corps ne conduit pas à la destruction de l'âme. Ainsi, il a été démontré qu'Arjuna ne devrait éprouver aucune tristesse pour quoi que ce soit en raison de la distinction entre la vie et la mort (II.19-30).

De cette manière, ces passages expriment un esprit d'égalité qui découle de la connaissance de la véritable nature de l'âme, une connaissance atteinte par le biais de la distinction entre réalité et non-réalité.

Le mot « Imām » fait également référence à l'attitude d'égalité mentionnée dans la section précédente. En disant : « Maintenant, écoutez ce qui est présenté du point de vue du karma-yoga », le Seigneur indique qu'il va expliquer, dans les sections suivantes, ce que cette attitude d'égalité signifie du point de vue du karma-yoga, comment elle peut être cultivée dans la pratique du karma-yoga et quels en sont les résultats. Par conséquent, Arjuna est encouragé à écouter ces idées avec une attention et un soin particuliers.

Des chapitres 31 à 37, il est question de montrer qu'étant donné qu'Arjuna est un guerrier (kshatriya), il a le devoir de combattre, et qu'il ne lui convient absolument pas d'arrêter la bataille.

De plus, il est indiqué que, du point de vue de ce monde ou de l'au-delà, il y a des avantages pour Arjuna à affronter ses ennemis sur le champ de bataille.

De plus, le verset 38 souligne que si la bataille est inévitable, elle doit être menée d'une manière qui n'entraîne pas de conséquences négatives. Par conséquent, une attitude équilibrée est présentée comme essentielle à la fois du point de vue de la jnana-yoga et du karma-yoga.

Cette section établit une relation entre cette attitude d'égalité et deux formes de pratique spirituelle : la jñāna-yoga et la karma-yoga. Elle suit un concept connu en sanskrit sous le nom de "Dehalī-dīpaka-nyāya", c'est-à-dire "l'analogie de la lampe". Il s'agit d'une métaphore selon laquelle une lampe placée sur le seuil illumine les deux pièces adjacentes, chacune étant éclairée différemment en raison de sa position unique.

La jivatman, c'est-à-dire l'âme incarnée, est liée par les vestiges potentiels des actions bonnes et mauvaises commises au cours d'innombrables vies. Et lorsqu'elle atteint l'état humain, elle recommence de nouvelles actions sous l'impulsion du moi, du désir et de l'attachement, devenant ainsi de plus en plus entrelacée.

« Le karma, ou l'ensemble des actions passées », désigne la totalité des vestiges accumulés résultant de tous les actes bons et mauvais commis au cours d'innombrables vies antérieures. Il maintient le jîva, non seulement chez les humains mais aussi chez d'autres espèces, dans un cycle incessant de naissance et de mort.

Selon les principes du karma yoga, il faut abandonner toute attachement au karma et tout désir pour ses fruits, et considérer le succès et l'échec de la même manière. En d'autres termes, il faut se libérer des émotions telles que l'attachement et le rejet, la joie et la tristesse. À ce moment-là, une personne prive les actions passées et présentes du pouvoir de produire des fruits. Autrement dit, le karma est réduit à un état de "graine grillée" qui ne peut pas germer.

De cette manière, on dit que c'est en cultivant un esprit d'égalité qu'on peut « se libérer des chaînes du karma », voire même « détruire ces chaînes ».