Chapitre 3 : Les enseignements de Vālmīki
Section 1 : La véritable connaissance
1
Bharadvāja dit : Ô brahmane, ayant atteint l'état de libération en vie, j'appelle Raghav. Je vais te raconter régulièrement ce qui se passera, afin que tu sois heureux. || 1 ||
Baradwaja a dit :
« Maître, veuillez d’abord me parler de l’état de libération que Rama a atteint alors qu’il était encore en vie. Ensuite, veuillez m’enseigner les étapes qui mènent à la libération tout au long de cette vie, afin que je puisse toujours être heureux. »
2
Śrī Valmiki dit : L'illusion de ce monde est comme la couleur du ciel. Je pense que le souvenir est pénible, l'oubli est préférable. || 2 ||
Valmeeki a dit :
« Les illusions qui sont apparues dans ce monde, c'est comme des couleurs qui se manifestent dans le vide. Ô saint, je pense qu'il est préférable de ne pas s'en souvenir à nouveau et de les oublier complètement. »
3
Sans la compréhension de l'état des choses, on ne peut le ressentir. Parfois, une connaissance du nom peut conduire à une compréhension. || 3 ||
Sans la reconnaissance qu'il n'y a absolument rien à voir, cela ne peut être vécu. C'est pourquoi, un jour ou l'autre, qui que ce soit devrait chercher sa propre conscience.
| Termes dans la traduction | Notes de traduction |
|---|---|
| Ce qui est perçu n'est pas expérimenté sans une reconnaissance du fait qu'il n'existe absolument rien. | Dans le contexte, cela peut être interprété comme signifiant que l'état où l'illusion disparaît ne peut être vécu sans la compréhension que "rien de ce qui apparaît dans ce monde n'existe en tant qu'entité réelle". Cependant, le texte original ne précise pas explicitement à quoi se réfère le pronom "ce" ni qu'il s'agit d'une référence à l'état où l'illusion disparaît. C'est une interprétation basée sur la connexion avec ce qui suit : "Il faut rechercher la conscience de soi". |
4
Ce qui est possible, c'est cela. Si vous étudiez les écritures, vous comprendrez la vérité, sinon non. || 4 ||
C'est ici que cela peut être réalisé. C'est pour cette raison que cet écrit sacré a été révélé. Si vous prêtez attention à ceci, vous découvrirez la vérité. Il n'y a pas d'autre chemin.
5
Le monde est une illusion, et même ce qui apparaît n'existe pas. Comme le ciel, les couleurs sont des illusions de l'esprit. || 5 ||
Ô innocents, par cette contemplation, vous comprendrez sans effort que ce monde, qui apparaît comme une illusion, est visible mais n'existe pas. Comme des couleurs apparaissant dans le vide.
6
Lorsque l'esprit comprend qu'il n'y a pas de phénomènes, il transcende les perceptions sensorielles. Si cela est accompli, la libération ultime et la cessation du samsara sont réalisées. || 6 ||
« Il n'existe rien de visible », cette prise de conscience permet d'éliminer l'image de l'objet de l'esprit. Si cela est accompli, une paix incomparable, semblable au nirvana, en résulte.
7
Autrement, on deviendrait des imposteurs dans les études. Même avec de nombreuses années d'étude, il n'y aurait pas de progrès. || 7 ||
Sinon, ceux qui, tout en s'immergeant dans les profondeurs des Écritures, conservent leur ignorance innée, ne trouveront jamais la paix, aussi nombreuses soient les épreuves qu'ils traverseront.
8
Sans abandonner complètement les désirs, il n'y a pas de libération. La libération est dite être la pureté même pour le brahmane. || 8 ||
Les tendances latentes, il faut les abandonner complètement ; c'est cela que l'on appelle la libération, ô maître. C'est le chemin qui mène à la pureté.
9
Lorsque les désirs s'affaiblissent, l'esprit se dissout rapidement. Comme la neige fond sous le soleil, ainsi disparaît [la conscience] lorsque la froideur diminue. || 9 ||
Lorsque les tendances latentes s'épuisent, le cœur se dissout rapidement. Comme les cristaux de givre disparaissent lorsque le froid cesse, ô maître.
10
Ce corps est enveloppé d'une robe, une prison de chair. À l'intérieur du corps, comme des fibres de coton entrelacées. || 10 ||
Ce corps, cette cage d'éléments, est maintenu par des tendances latentes. Comme un fil qui relie une assemblée de libérés, subtilement tissé à l'intérieur.
11
वासना est de deux types : pur et impur. L'impure cause la naissance, tandis que la pure détruit la renaissance. || 11 ||
Il est dit que les tendances potentielles se divisent en deux types : le pur et l'impur. Les impurs sont la cause de la renaissance, tandis que les purs y mettent fin.
12
L'ignorance est une source de défauts, et l'orgueil est un obstacle. La réincarnation est la cause de la pollution des désirs par l'esprit. || 12 ||
Les sages appellent « impurs » ceux qui présentent une grande ignorance, qui possèdent un ego fort et qui ont une tendance latente à apporter la renaissance.
13
Abandonnant le corps de la renaissance,
Il repose comme une graine fanée.
Pour l'atteindre, il faut connaître et comprendre : c'est ce qu'on dit. || 13 ||La gousse qui a perdu son germe et reste comme une graine grillée, la tendance potentielle maintenue pour soutenir le corps, est ce qu'on appelle « pur ».
14
Les êtres qui ont atteint la libération de la renaissance, dans les corps, Ont des désirs. Dans le corps pur, c'est comme une illusion tournante. || 14 ||
Les corps des personnes qui ont atteint l'éveil tout en étant encore vivantes possèdent une tendance latente pure qui ne provoque pas de régénération. Ce qui reste dans le corps, ce n'est que le mouvement d'une rotation de roues.
15
ये शुद्धवासना भूयो न जन्मानर्थभाजनम् । ज्ञातज्ञेयास्त उच्यन्ते जीवन्मुक्ता महाधियः ॥ 15 ॥
Les personnes qui possèdent une tendance latente à la pureté et ne sont plus destinées à souffrir des malheurs de l'existence, sont considérées comme celles qui ont compris ce qu'il faut savoir. Elles sont appelées les êtres éveillés dotés d'une grande intelligence.
16
जीवन्मुक्तिपदं प्राप्तो यथा रामो महामतिः। तत्तेऽहं शृणु वक्ष्यामि जरामरणशान्तये ॥ 16 ॥
Je vais vous raconter comment Rama, doté d'une grande intelligence, a atteint le Nirvana en cette vie, afin de soulager les souffrances liées à la vieillesse et à la mort. Écoutez bien.