情報として聞くことと、真実として見ることは違う

ある人は魂を驚異として見て、ある人は驚異として語り、別の人は驚異として聞く。それでも、聞いた後になお本当に理解しない人がいると語られます。

魂は感覚で捉えられる普通の対象ではありません。正しく語る側にも、受け取る側にも、清らかな心と精妙な理解が求められます。そのため、魂についての言葉を情報として知ることと、その真実を直接理解することの間には隔たりがあります。見ること、語ること、聞くことのすべてが驚異であり、その本質を知る人は稀だと示す節です。

ギータプレス版からの日本語訳――第2章第29節「魂を見ること、語ること、聞くことの驚異」

魂の本質はきわめて理解しがたい。 そのため主は、アルジュナが魂の真理を理解できるように、これまでの節で魂の性質をさまざまな仕方で述べた。 次の節では、その真理を知覚し、説明し、聞くことの困難さと驚異性が示される。

サンスクリット原文

आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेनमाश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः ।
आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित् ॥ २९ ॥

ローマ字転写

āścaryavat paśyati kaścid enam āścaryavad vadati tathaiva cānyaḥ |
āścaryavac cainam anyaḥ śṛṇoti śrutvāpy enaṃ veda na caiva kaścit || 29 ||

ある者は、この魂を驚くべきものとして見る。 また別の者は、同じように、それを驚くべきものとして語る。 さらに別の者は、それを驚くべきものとして聞く。 しかし、それを聞いてもなお、それを知らない者もいる。（29）

脚注では、『マハーバーラタ』婦女の巻第二章のヴィドゥラの言葉が参照されている。

また、ほとんど同じ考えを含むカタ・ウパニシャッド（一・二・七）のマントラも挙げられている。

श्रवणायापि बहुभिर्यो न लभ्यः शृण्वन्तोऽपि बहवो यं न विद्युः ।
आश्चर्यो वक्ता कुशलोऽस्य लब्धाऽऽश्चर्यो ज्ञाता कुशलानुशिष्टः ॥

魂についての真理は、多くの人が聞くことさえ許されず、聞いたとしても多くの人が実際には知ることができない。 それを説く者もまた驚くべき存在である。 それを実現することに成功する非凡な人も非常にまれであり、きわめて有能で熟達した師に教えられたその知者もまた、驚くべき個人である。

「ほとんど誰も、この魂を驚くべきものとして見ない」と言うことによって、主は、魂が不思議なものであることを示そうとしている。 そのため、それを知覚することに成功する人は、この世で出会うことが非常にまれである。 そして、その人が魂を知覚するとき、それを驚くべきものとして見る。

魂は、世俗の対象が感覚、心、知性を通して客観的に知覚されるようには知覚されない。 この知覚は超越的であり、唯一のものである。 人の意識の中に魂だけが存在するとき、魂は自らによって自らを知覚する。 この知覚においては、見る者、見る行為、見られる対象を区別することはできない。 したがって、その見ることは「驚くべきもの」である。

「また別の者は、同じように、それを驚くべきものとして語る」という言葉によって、主は次のことを示している。 自己を実現した偉大な魂たちすべてが、他者に理解させられるように魂の性質を説明できるわけではない。 神についての真理を完全に実現し、ヴェーダその他の聖典に通じた高貴な魂だけが、魂を説明することができる。 そして、その説明もまた驚くべきものである。

つまり、魂の性質は、世の中の対象を説明するように、他者へ正確な描写を伝える形では説明できない。 この説明は超越的であり、驚異的な性格を持っている。

魂の性質を説明するために用いられるあらゆるたとえは、魂の一側面に光を当てるだけである。 それらのどれも、魂の性質を完全には明らかにしない。 この世界には魂に類似する対象が存在しないため、何ものもそれを完全にたとえることはできない。

それにもかかわらず、実現した魂たちは、肯定と否定の両方の方法に従い、多くの驚くべき示唆によってその性質を指し示す。 これが「魂を驚くべきものとして語る」という意味である。 実際には、魂は言葉の範囲の外にあるため、言葉によって明確かつ確定的に記述することはできない。

「さらに別の者は、それを驚くべきものとして聞く」という言葉によって、主は次のことを示している。 多くの人々の中で、魂の説明を聞くことに関心を持ち、徳ある行い、心の清らかさ、敬意、そして神への信仰を備えている者は、実に非常にまれである。 そして、その聞くこともまた驚くべきものである。

つまり、その人は、以前には実在し、魅力的で、幸福を体現していると考えていた世の対象や、自分自身そのものだと見なしていた肉体などが、一時的で、滅びるもので、苦しみを体現し、物質的な性格を持つものだと聞く。 そして魂は、それらとはまったく異なるものだと聞く。 このことが、その人を驚きで満たす。

魂についての真理は、その人が以前に聞いたことも理解したこともないものであり、世俗のどの対象とも親近性を持たない。 そのため、その説明は、その人には非常に不思議なものとして響く。 さらに、その人はそれを一心に、分かたれない注意で聞き、まるで魅了されるようにそれを聞く。 これが「それを驚くべきものとして聞く」という意味である。

「それを聞いてもなお、それを知らない者もいる」と言うことによって、主は、十分な敬意と信仰を備えず、心の清らかさと知性の精妙さを欠く者は、疑いと潜在する誤解のために、たとえそれを聞いても魂の真の性質を把握できないことを示している。 したがって、資格を備えていない者にとって、この真理を理解することはきわめて困難である。

Āścaryavat という語は、「見る」「語る」「聞く」という動詞を修飾する副詞として理解すべきである。 この意味において、それは主語と目的語をも修飾していると理解できる。