為了不只用詞語，而是運用整體氛圍：

在靈性方面的討論中，經常會使用到一些詞語。

業力、靈魂、自我、解脫、覺醒、神。 即使聽過這些詞彙，不同的人對其含義的理解也可能有所差異。 例如，有些人將業力視為一種懲罰，而另一些人則認為它是行為與結果之間的關聯。

即使是相同的詞語，其意義也會根據使用場景、對象以及傳達的目的而有所不同。如果僅僅提取詞語本身，就會脫離原本的語境，很難理解它所指的是什麼。

因此，在這個系列中，我們將以《吉太》為例，用它來作為一種探尋文字所處位置的線索。

《吉太》中，知識、行為、獻身、自我、神等主題並非以零星的標語形式出現，而是融入到一個對話的流程之中。追蹤這個流程，可以更容易地理解文字所引導的方向，以及它試圖解答的問題。

這並不是說要用《吉太》來解釋所有事情。而是盡可能地，在不互相干擾的前提下，閱讀《吉太》原文所寫的內容，以及由此衍生的解讀，以及在現代生活中對其的理解方式。

當話題過於擴散時，提供一個可以暫停並重新檢視的地方。 蓋塔（Gita）不是為了束縛一切的教條，而是作為一種標準，用來在語境中細緻地思考精神世界的語言。

從《基塔精華》版本翻譯而來的日語譯文——作為經典的《薄伽梵歌》。

作為聖典，《吉檀迦》體現了至高的精神神秘和奧義。它包含了所有四部吠陀經的精髓。它的文體極其簡潔優美，稍微學習一下就能輕鬆掌握詞語結構。然而，其背後所蘊含的思想非常深刻難懂，即使終身不斷學習，也無法窮盡其真諦。

這本書，每天都會展現新的思想面向。因此，《薄伽梵歌》是永恆的。如果您懷著尊敬和信仰之情深入探究，您會直接發現，它的每一個部分都充滿了深刻的意義。

關於神的德性、榮耀、本質、真理、神秘、禮拜，以及行為和知識等主題，在《歌特》中，以其他書籍幾乎難以匹敵的方式進行了闡述。作為經典的《歌特》，其獨特性是無與倫比的，沒有一句話是不包含教導思想的。在《歌特》中，沒有任何可以被簡單地稱為讚美之詞的句子。其中所陳述的一切，都是字面上的真實。將神聖的話語視為過度的稱讚，是對神聖文字的不敬。

جميع經文的精髓

《吉太》是所有經典的縮影。 每個經典的核心內容，都能在其內部找到。 將《吉太》稱為一個收錄了所有經典知識的寶庫，絕非誇張。 如果能正確理解《吉太》，就能自然而然地理解其他經典中包含的真理，因此不需要為了獲得這些知識而進行額外的研究。

《摩訶婆羅多》中也有記載：「《吉太》包含所有經典」（《畢舒馬·帕爾瓦》，第44章，第4節）。然而，即使是這樣的表達也還不夠充分。《吠陀經》源於所有經典，而《吠陀經》則是通過梵天之口揭示的，而梵天本身又是從主（Vishnu）的臍中誕生的。因此，在經典和主之間存在著巨大的距離。

針對這一點，吉塔是直接從主的嘴裡出現的。因此，即使說吉塔比所有經典都更優越，也不會算過分。 聖賢維亞薩本人也這樣說：

吉多·蘇吉他，應學習的經典。 出自毗濕奴（帕德瑪納巴）之口。

「我們應該只歌唱《吉檀迦》，並且正確且充分地聆聽、吟誦、學習、教導、熟思並內化它。收集其他經文有什麼意義呢？因為《吉檀迦》是直接從毗濕奴神自身的蓮花般的嘴唇中出現的。」（《摩訶婆羅多》，《比舒馬·帕爾瓦》，43-1）

這首詩中，「帕德瑪納巴」一詞，表明了《摩訶婆羅多》的作者在此表達的思想：即，《吉太》是從梵天肚臍出生的，也是從同一位主宰者的嘴唇中產生的；而作為所有經典之源的吠陀經，則是通過梵天的口來顯現的。

閱讀，不只是在自己心中結束。

吉他壓譜版的解說中，出現了這樣一個非常重要的表達：學習吉他的人，不僅能解放自己，還能獲得解放其他人的力量。

如果將這個詞語理解為「從高處拯救某人」的意思，反而可能會產生問題。首先，讓我們從一個更貼近實際的角度思考：閱讀者的觀點和對事物的看法會發生變化，而這種改變也會傳播到周圍的人。

例如，如果僅將「業力」這個詞簡單地用作「過去的懲罰」，它就可能成為一種讓人感到恐懼或責備的語言。然而，回到《薄伽梵歌》的語境中，「業力」似乎是一個與行為、結果、執著、放下以及奉獻等概念相關聯的詞彙，它是一種思考生活方式的用詞。

如果讀者能夠更謹慎地使用語言，周圍的人也會更容易保持冷靜和思考。煽動不安的言辭會轉變為提供展望的言辭，責備的言辭會轉變為整理情況的言辭。這種變化並不僅僅局限於閱讀者的內心。

當然，閱讀《吉他英雄》並不能自動拯救某人。所學的知識會滲透到思考和行動中，透過那人的言行舉止，也能在周圍創造出一些空間。在這裡，「其他的人也會有機會」，我們將這種影響視為一種「波及」。

從 GITA Press 版本翻譯而來的日語：關於學習 GITA 的普及。

吉塔和岡江

吉達（或稱：甘傑）比岡江更優越。 聖典中，有說在岡江沐浴可以獲得解脫。 然而，即使在岡江沐浴的人，也只能為自己獲得解脫，而無法賦予他人解脫的力量。

另一方面，那些深入研究《吉太》的人，不僅能獲得自身的解脫，還能獲得幫助他人解脫的力量。《甘加》（Ganga）是從主的腳下產生的，而《吉太》（Bhagavad Gita）則是直接來自神的唇部。

此外，甘河只會去到某個地方，並在那裡讓將身體浸入水中的人獲得解放；而《吉太》則進入每一個家庭，向每一個人指引通往解脫的道路。正因為如此，《吉太》被認為比甘河更為優越。

吉他與迦雅特莉。

基塔是，比迦雅特莉更優越的。如果實踐迦雅特莉的咒語，人們一定能達到解脫。然而，實踐迦雅特莉咒語的人所獲得的解脫，是為自己而準備的。另一方面，學習基塔的人，不僅可以解放自己，還可以解放其他人。

當賦予解脫的神本身成為某人的所有時，解脫對那個人而言就變得微不足道，並存在於他腳下的塵土之中。 那個人可以將它賜予任何尋求解脫的人。

吉達是主的最高住所。

即使說吉他比神更偉大，也不會是誇張的表現。因為祂自己曾經這樣說過：

我依止於《薄伽梵歌》之中， 《薄伽梵歌》是我的最佳居所。 依靠《薄伽梵歌》的知識，我維護著三界。

「我以吉達為居所。吉達是我的最高住所。憑藉吉達中所蘊含的智慧力量，我維護著三個世界。」（《瓦拉哈·普拉納》）

此外，在《吉檀迦》中，主本人公开声明，那些遵循以「吉檀迦」形式呈现的教诲的人，无疑会达到解脱。不仅如此，这部经典还提到，学习者也会通过智慧的供奉来礼拜主。

活在教誨，傳播者。

即使僅僅學習《吉他》也有如此的價值，那麼對於那些遵循其教誨來塑造自己的人生方式，並向神的信徒傳授其奧義，以及致力於弘揚這些教誨的人來說，我們該如何評價呢？

主這樣說，對於某些人來說，祂是極其重要的人。 甚至可以說，那個人對祂的重要性超過了神的生命本身，這也並非誇大其詞。 主會讓自己順應那些信徒的意志。

即使是高貴的靈魂，其所遵循的教誨也可能使追隨者們成為比那個人自身生命更重要的存在。 《吉檀迦》是主的關鍵神秘教誨之一。 如果因此說，那些遵循該教誨的人，會被視為比主本身更加重要，這又有什麼奇怪之處呢？

關於吉他作為核心靈魂。

《吉太》，正是主的生命之呼吸，是心靈，也是以言語呈現的神聖形象。 心靈、語言、身體、所有感官及其功能，如果都被《吉太》所浸潤的人，就是真正的《吉太》的體現者。

僅僅是看見那個人，觸摸他，或是接觸到他的言語和想法，就能給予其他人最高的神聖感。更不用說那些追隨他的教誨和榜樣的人了。事實上，無論是供犧牲、布施、苦行、巡禮、宗教誓願、自制還是斷食，都無法與《薄伽梵歌》相提並論。

《吉太》中收錄了直接來自巴格瓦梵·施里·奎師那之口的言論。它的編纂者是聖仙維亞薩。《主》以韻文形式所說的部分，編纂者維亞薩如實記錄在他從《主》口中所發出的內容。

以散文形式記述的部分，由編纂者改為韻文，阿爾朱那、山加耶、德利達拉斯卓拉的言論，也同樣被維雅薩本人改寫成韻文。然後將這本書分成十八章，並包含七百個詩節，作為《摩訶婆羅多》的一部分而傳承下來。 這樣，這本書才得以傳到我們這裡。

在日常生活中，我們將走向何方？

《吉他》这本书的目的是什么？ 吉他出版社版本的说明是，它旨在引导被卷入世俗存在的“ਜੀ瓦”（靈魂）走向神的实现。

在這裡所說的「ਜੀਵ」是指在日常生活中存在的個體。人們可能會被義務、不安、慾望以及成功或失敗所裹挾，而迷失方向。 《薄伽梵歌》並不是主張放棄一切生活，而是指出了如何在履行日常生活義務的同時，朝向靈性提升之路前進的方法。

為了達到這個目的，我們提出了「知識之路」和「瑜伽之路」。首先，不要將已知的分類套用在本書上，而是按照順序了解這本書所描繪的內容是什麼樣子的。

從 GITA Press 版本翻譯而來的日語譯文——關於 Gita 的宗旨

《吉他》是浩瀚智慧的海洋，實際上，其中蘊藏著無限知識的寶庫。即使是最傑出的學者，他們透過辯論贏得名聲，以及那些致力於探求真理的智者們，也無法完全闡述其精髓。

只有巴格瓦梵·施里·克里希納才能完全理解它的意義。其次，是編纂者維亞薩和直接接受教誨的阿朱那。因此，像我這樣的人，試圖衡量這部充滿深刻奧義的書籍的意義和光輝，就像普通的鳥用翅膀去測量無垠的天空一樣。

《吉他》是深不可測的海洋，其蘊含的意義層層疊加。就像潛入深海的人可以獲得珍貴的寶石一樣，探索者深入研究《吉他》的奧義，就能不斷發現令人驚嘆的思想寶藏。

無論是鳥類之王的迦樓羅，還是微小的蚊子，牠們都根據各自的力量在空中飛行。同樣地，學習《吉他》的每一個人，都會根據自己的理解能力從中獲得一些東西。

仔細地考察以上所述，可以得知，《薄伽梵歌》的首要目的，是將沉溺於無始無終的無知之中，漂浮在世俗存在的海洋中的「ਜੀ瓦」（靈魂），引導至神的境界。因此，《薄伽梵歌》闡述了人們如何在誠實地履行世俗義務的同時，也能夠實現神的方法。

靈性的真理如何應用於實際生活中，在《吉太》中被明確地闡述。 《吉太》根據求道的者的本性和適性，指出了兩條通往神聖實現的道路：第一是知識之途，即三觀瑜伽；第二是行為之途，即卡爾瑪瑜伽（第3章第3節）。

如何看待神、自我和行為？

吉他出版社版本，將通往神聖實現的道路，整理為兩個途徑：知識之途和瑜伽之途。 如果您習慣於「行為」、「禮拜」和「知識」這三個分類，或者「四種瑜伽」的解釋，您可能會疑問為什麼只分為兩條路徑。

這裡的區別，並非僅僅是一個分類表格。 將「神」視為與自身合而為一的實踐，屬於知識之途； 而保持與「神」之間的差異，敬拜「神」，並為了「神」而行動的實踐，則包含在瑜伽之途。

即使是相同的詞語，其意義也會因為所處的語境而改變。這兩條道路，是為了理解「神」、「自我」和「行為」之間關係的基本框架。

從《吉他出版社》版本翻譯而來的日文：——知識之路與瑜伽之道

吉他（Gita）的首要目的是，引導那些在沒有開始的無知中沉溺於塵世存在的「ਜੀ瓦」（Jīva），走向與神的合一。因此，它闡述了人們如何在誠實地履行世俗義務的同時，也能夠實現與神合一的方法。

在將靈性真理應用於實際生活的這個卓越技巧中，吉他揭示了兩種適合不同修行者的性質和天賦的道路。第一是知識之路，即三ัญ伽瑜伽；第二是行動之路，即卡爾瑪瑜伽（第3章3節）。

大多數的經典，將行為、禮拜和知識這三個要素列為通往神實現的主要途徑。那麼，為什麼《薄伽梵歌》只闡述兩種途徑呢？它是否不承認奉獻之道的存在？

確實，《吉檀迦》非常重視奉獻，主在許多地方明確地闡述了奉獻的榮耀，並且說奉獻可以更容易地達到祂（第6章47節，第8章14節）。然而，「鄔帕薩那」（Upasanā），即聖典所說的禮拜，包含了行為、知識和奉獻。

如果人們將神視為與自身合而為一，並進行禮拜，那麼這種禮拜屬於三ัญ迦派（Saṃkhya），即智慧之途。 如果人們在禮拜時保持神與自身的差異，則屬於瑜伽派（Yoga），即行為之途。 這是兩者之間的 主要區別。 冥想也一樣，如果在與神的同一性中進行，就屬於智慧之途；如果保持差異而進行，則包含在瑜伽之途之中。

在《薄伽梵歌》中，奉獻被賦予極高的地位，克里希那多次明確地教導阿朱那培養奉獻（第9章34節、第12章8節、第18章57、65、66節）。即使如此，《薄伽梵歌》所認可的是兩種道路，而奉獻是瑜伽修行的一部分。由於奉獻涉及活動，因此這種區分是有其理由的。

此外，在《博伽梵歌》中，「智慧」（Jnana）和「業力」（Karma）在不同的語境下具有特殊的意義。「業力」與「業力瑜珈」，以及「智慧」與「智慧瑜珈」，並不是完全相同的概念。 經文中規定的行為，無論從知識的道路還是瑜伽的道路來看，都可以實踐。

知識的道路也並非反對實際行動本身。另一方面，在瑜伽道路上，實際行動被視為修行的一部分，而放棄行動則被認為是一種障礙。無論哪種道路，都不容許以私慾為動機進行的行為。「主」說，那些以私慾驅使行動的人是缺乏理解力的人。

「ジュニャー納」一詞，不僅僅指知識之路，有時也代表著所有靈性修行的完成，也就是自我實現，換句話說，是真知和真理的體現。因此，這個詞必須根據其使用的語境來理解。

以下，將簡要探討兩條道路的本質、差異點、分岐方式、適合的人群，以及這兩者是否獨立或相互關聯。

是洞察行為者的意圖，還是將行為獻給神？

在知識的道路上，我們不將世界或行為本身視為絕對的事物。 我們將通過心、感官和身體產生的行為，理解為「具那」的作用，並重新審視「我正在做所有事情」的意識。 這不是逃避責任的方式，而是從根本上檢視自我與行為之間的關係的方法。

在瑜伽的道路上，將一切視為神的恩賜，不偏頗於成功或失敗，放下對結果的執著，而行事。不是停止行動，而是改變行動的方向，使其指向神。

知識的道路是為了洞察行動者的意識，瑜伽的道路則是將行動轉化為對神的奉獻。 這種對比將成為今後閱讀的基本。

從 Gita Press 版本翻譯而來的日語：兩條道路的本質

在知識之路上，將所有事物視為如蜃景般虛幻，如同夢境中的世界，都是不存在的。從心、感官和身體產生的所有行為，都只是由「瑪雅」所創造的「古那」，以感官等形式存在，並在「感官対象」這個「古那」中活動。

那些領悟到「知識之道的」修行者，會不再認為自己做了那些行為（第5章8～9節）。他們不斷地安住在與真理、意識和至福本身同一的神的狀態中，這種神無所不在，遍及一切，並且不承認任何存在於神之外的事物（第13章30節）。這就是「知識之道的」修行方法，又稱為「三ัญ迦-尼什塔」，或者稱作「知見瑜伽」，或「斷業出世」。

另一方面，瑜伽之道的實踐者，認為一切皆屬於神所擁有。他們在成功和失敗中保持平靜，放下執著和對結果的渴望，按照神的旨意行事（第二章 47～51節）。或者，將思想、言語和行為的一切都交給神，以信仰和敬意，不斷冥想神的形象、美德和榮耀（第六章 47節）。這就是瑜伽之道。

這條路，也被稱為平靜的瑜伽，即薩瑪特瓦瑜伽或布提瑜伽；為神服務的塔達爾塔卡爾馬或瑪達爾塔卡爾馬；以及具有 sattva 屬性的捨棄行為，即瑟特維卡·蒂亞加。

在瑜伽的道路上，奉獻以一種普遍的形式或作為核心原則起作用。 《薄伽梵歌》所描述的瑜伽之路與奉獻是不可分割的。 即使在沒有明確提及奉獻的部分，也至少包含對主旨命的服從，而這也能引導人們實現神性。 在這種意義上，即使在那裡，奉獻也是間接地存在的。

將四個原則，視為地圖而非結論。

知識的道路上，有以下四個原則： 「一切皆是梵」（tat sat)。 「現象存在是幻象」。 「顯現的是我自身」。 「只有永恆的意識自我才是真實存在的」。

無論是哪一句，如果僅憑一句就認為完全理解了，很容易導致過於肯定的判斷或誤解。 在這裡，我們不應將其當作口號來使用，而應該把它們視為一張地圖，指示知識的道路朝哪個方向發展。

最初兩個解釋說，「汝是那樣」，其中的「那樣」是指後面的內容，而後兩個解釋則與「汝」有關。 具體的含義，請在閱讀每個原則時逐一確認。

從 Gita Press 版本翻譯而來的日語：知識之道的四大原則

為了實際走上知識的道路，主指出了許多方法。所有這些方法都帶來相同的結果，即實現真理、意識和至福本身的神。 知識瑜伽有很多分支，但可以分為四大類，它們由以下原則來表示：

1. 存在的一切都是梵，只有梵是存在的。
2. 以現象形式出現的所有事物都是幻象。實際上，除了本身就是真理、意識和至福的梵之外，什麼都不存在。
3. 出現的事物全部都是我自身，那是我的存在。
4. 出現的事物全部都是幻想且一時性的，它們沒有真實的存在。只有唯一永恆有意識的自我「我」是存在的。

在這之中，前兩個原則的實踐與吠陀經文「塔特·托瓦姆·阿希」（你就是它）中的「塔特（它）」有關，而後兩個則與「托瓦姆（你）」有關。

洞察形狀差異背後的實質。

「一切皆是梵」這句話，並不是一種宣稱無論做什麼都一樣的道德停止宣言。吉他出版社的版本用漂浮在海上的冰塊來作比喻。冰雖然有形狀，但內外都是水，其本質就是水。

同樣地，即使是人或事物呈現出不同的形態，其內外也只有神無所不在，一切都以神的形象存在。這是一種實踐，旨在觀察事物的基礎，而不僅僅是其變化的形態。

「一切都是我自己」這個表達，並不是指個人的自我擁有整個世界的意思。它指的是一種超越個人自我的狀態，以一個更廣闊的視角來看待所有的存在。

從 Gita Press 版本翻譯而來的日語：一切皆是梵。

先前所示的原則，可以更詳細地說明如下：

首先，在這個由有形和無形的構成世界中，出現的一切都是梵 (Brahman)，與真理、意識和至福本身沒有什麼區別。我們所做的行為、其手段和材料，以及行為者自身，所有這些都是梵 (Brahman)（第4章24節）。

漂浮在海上的冰塊，其內側和外側都只被水所充滿，就像冰本身也是水一樣，所有會動的和不會動的東西，無論內部或外部，都是由神所充滿。每一個存在的形態，就是神自身（第13章15節）。

第二，應將所有以現象形式出現的事物，視為虛幻、一時且會消逝的東西，並領悟到只有作為一切基礎的神存在，除此之外一無所有。即使是心和智慧，也應該融入梵我之中，通過與神融為一的狀態獲得安寧，從而求道者應透過直接的體驗與神合二為一（第5章17節）。

第三，由有運動之物和無運動之物所構成的整個世界是梵 (Brahman)，而這個梵就是我自身。因此，這一切都是我自身。 遵循這種思維方式，求道者應該將所有存在都視為自己的自我。 對於持續實踐此方法的人來說，除了梵之外，不會留下任何其他事物。 他們會喜悅地體驗到知識和至福本身的存在 (第5章24節、第6章27節、第18章54節)。

第四，完全否認從三個貪欲產生的幻想世界及其所有活動，將其視為與自我不同的、即將消逝的、一時性的存在。（參閱第13章第2、34節）。

觀察行為、結果和奉獻之間的關係。

卡爾瑪瑜伽並非僅僅是行動，而是包含在內的。吉達出版社將其分為以下三個類型：注重行為的形式、與奉獻結合的形式，以及以奉獻為中心的形態。

第一種方式中，在履行義務的同時，放棄對結果的渴望以及對世俗事物的執著。第二種方式中，透過將神視為宇宙萬物，日常的工作本身就成為了禮拜。第三種方式中，重點是將行為獻給神，並為了神而行動。

不僅僅是做了什麼，還包括如何處理結果，面向了哪些人，以及與神的關係如何。 這些因素會影響卡瑪瑜伽的形式。

從 Gita Press 版本翻譯而來的日語：三種類型的卡爾瑪瑜伽。

如同知識的修煉被劃分為四大支柱一般，瑜伽的修煉也可以歸類為三大主要類型。

1. 特別注重行為的業力瑜伽。
2. 與奉獻結合的業力瑜伽。
3. 以奉獻為中心的業力瑜伽。

第一種業瑜伽，是指根據在社會中的地位和人生的階段，履行經典所定的義務，同時完全放棄對所有行為以及對世俗事物的結果產生慾望和執著。

主在闡述這個觀點時，有些地方只要求放棄結果，另一些地方只要求放棄執著，還有一些地方則同時要求放棄結果和執著。 應該理解為，即使強調的是結果，也包含放棄執著；即使強調的是執著，也包含放棄結果。 行為的修行只有在同時放棄結果和執著時才能完成。

第二是，與奉獻相關的卡爾瑪瑜伽。這種修行的方式認為，神存在於整個宇宙中，因此要求人們通過履行符合自身「瓦爾納」（即社會地位）的義務來敬拜神（第18章46節）。

第三是，以奉獻為中心的卡瑪瑜伽，它又分為兩個部分：第一是將行為獻給神；第二是為了神而行事。

對於將行為獻給神的實踐，也有兩種方式。「完全的奉獻」中，求道者會放棄所有行為中的「我的東西」這種感覺、執著以及對結果的渴望。一切都屬於神，自己也是神的；即使是自己所做的行為，也是神的；就像玩偶師操控玩偶一樣，神通過自己來完成一切。懷抱著這樣的信念，順從神的旨意，僅為了取悅神而履行經文中規定的義務。

此外，最初以不同動機開始的行為，也可以事後獻給神。可以在行為過程中、在完成之後，或者僅僅獻上結果。這些都是將行為獻給神的形式，雖然目前還處於初期階段，但通過持續實踐，最終可以達到完全的奉獻。

每日的義務和，直接的禮拜。

「為神的行動」有兩種形式： 一種是，以實現神的目的、神的愛、神的喜悅為目標，按照神的旨意履行日常義務； 另一種是，像是禮拜或冥想那樣，即使從外部來看，也能感受到與神直接連結的行為。

靈性並不僅僅存在於祈禱的時刻。 根據你為誰，以及以何種心態進行，即使是日常的任務，也能成為對神的奉獻。

但是，「為了神的緣故」這個說法，不能被用來為自己的方便行事辯解。 我們需要重新審視，是追求結果或評價，還是真的在對神表達敬意。

從 Gitta Press 版本翻譯而來的日語：為神的兩種行動

「為了神的行動」也有兩種不同的類型。

以實現神的旨意，獲得神的愛，並追求神的喜悅為目的，遵循神的命令，履行聖典所定的義務。此外，對神像的敬拜、崇敬和冥想等，都是專門為了神而進行的，並且在表面上與神直接連結的禮拜行為。這兩者都包含在「為神而行的行為」中。

在《薄伽梵歌》中，這兩種行為被用“mat-karma”（無執著的行為）和“madhurta-karma”（甜美的行為）來表示（第11章 55節，第12章 10節）。

純粹的奉獻，也就是被描述為奉獻瑜伽的事物，「巴加瓦德·阿爾帕納」（獻給神的行為）和「巴加瓦德·阿爾塔」（為了神而行的行為），這兩種行為都包含在內。所有這些都會帶來相同的結果，那就是實現神。

不僅僅是準備階段，還有另一條通往完美的道路。

瑜伽的道路，是否只是進入知識之路之前的準備？《吉達》出版社版本的答案是：瑜伽之途有時能幫助人們走向知識之路，但它也可能作為一條獨立的道路而完整地發展。

為了神而工作，將心靈指向神，並通過神的恩典實現神，這是一條道路。另一方面，也可以透過卡瑪瑜伽進入知識的道路，然後從那裡走向對神的實現。選擇哪一條取決於求道者的本性和志向。

兩條道路並非簡單的上下關係。其中一條是將「神」視為與自身合而為一的知識之路，另一條則是通過瑜伽建立與「神」這個不同於自身的個體的連結之道。 每一條道路都具有不同的實踐姿勢。

從 Gita Press 版本翻譯而來的日語：瑜伽之道的獨立性和輔助作用。

以下是問題：「瑜伽的道路是否是一種獨立的途徑，可以達到對神的實現？或者說，它只是輔助知識的道路，並為神的實現做出貢獻？」 《薄伽梵歌》既承認了這兩種觀點。

換句話說，瑜伽的道路既是一種獨立於其他途徑的神實現或解脫的方法，同時也是一種輔助知識之道的手段。如果修行者願意，他們可以在不借助知識修行的幫助下，通過實踐卡爾瑪·瑜伽（行動瑜伽），直接達到最高的境界。或者，也可以透過卡爾瑪·瑜伽進入知識之路，並在知識的道路上實現神性。選擇哪種方式取決於個人的喜好和天賦。

瑜伽的道路是獨立於其他途徑的一種方法，這是主在第五章 4-5 節和第十三章 24 節中明確說明的事實。為了神的緣故而工作，並將心意專注於神的人，也能夠藉由神的恩典實現神，這也是隨處可見的教導。

同樣地，擺脫私慾的行為和禮拜，都可以輔助知識之路。然而，在Jnana Yoga中，修行者將神視為與自身相同。因此，知識之路無法輔助奉獻瑜伽（Bhakti Yoga），即將神視為與自身不同的存在的路徑。

當然，對於那些曾經走在知識之路上的人來說，他們的志向和想法可能會改變，他們可能選擇離開那條路，轉而追求瑜伽的道路，並通過瑜伽實現神的境界，這又是另一回事了。

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在這裡，我們可以提出一個問題：最初踏上卡爾瑪瑜伽之路（即瑜伽的道路）的人，如果之後想要通過三ัญ迦瑜伽（即知識的瑜伽）來實現神，那麼他會經歷什麼樣的過程呢？

那種求道者所經歷的過程，可以稱為「Tyāga」，也就是放棄。而且，它可以分為七個階段來思考。

第一階段是，完全放棄被禁止的行為。

這意味著，在思想、言语和行为的方方面面，完全避免那些被聖典所禁止的低劣行为。 偷竊、不貞、謊言、說兩舌、狡猾的欺騙、強迫、暴力、食用禁忌食物、沉迷於輕浮的享樂等等，都是這裡所指的禁止行為。

這就是放棄的第一階段。

第二階段是，放棄由慾望所驅使的行為。

這指的是，停止因為自私的動機而進行的供養、布施、苦行、禮拜等其他以欲望為基礎的行為。 這些行為通常是為了獲得期望的事物，例如妻子、子孫、財產，或者為了擺脫疾病和其他災難。 這就是放棄的第二階段。

但是，這裡有一些注意事項。

無論是世俗的義務，還是宗教的義務，即使從外部來看，某些看似基於欲望的行為，如果不去做，也可能讓某人感到痛苦，或者妨礙與該行為或禮拜相關的長期存在的制度。 在這種情況下，以無私的心，僅為了社會而去做這些事情，並沒有問題。

如果是這樣，那麼該人就不會被認為是「受到慾望驅使而進行的行為」。

第三階段是，完全放棄對世俗事物的渴望。

這是在放下對獲得榮譽、聲望、社會評價、妻子和後代的數量，以及其他被賦予於自身的、短暫的事物所產生的渴望。 將它們視為阻礙實現神性的事物。

這就是放棄的第三階段。

第四個階段是，放棄以自私的目的來期望他人提供服務的習慣。

為了自身的滿足，向他人索取金錢或身體上的服務。即使沒有請求，卻接受了對方主動提供的物品或服務，並將其用於自己的自私目的。無論使用何種手段，都試圖通過某人來達成自己的自私目標。這些都包含在以自私的動機從他人那裡獲得服務之中。

這才是放棄的第四階段。

但是，這裡也有例外情況。

原本，如果接受某些本應可以接受的物質上的奉獻或食物等物品，但如果不接受反而會讓對方感到困擾，或者妨礙到世俗秩序的維持，那麼在這種情況下，即使是出於無私的心，為了取悅提供者而接受這些東西，也不會有任何指責。

例如，如果一個人不接受來自妻子、兒子、僕人的服務，或者朋友和家人提供的食物等，這可能會讓對方感到痛苦，並且損害社會行為的恰當性。

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第五階段是，完全放棄對所有義務的懈怠和追求享樂的慾望。

對神的奉獻，對神靈的敬拜，對父母和長輩的侍奉，供犧牲，施捨，進行苦行。 此外，以適合自己社會地位和人生階段的方式謀生，以及履行身體機能如飲食等。 以上所有內容都包含在個人的義務之中。

關於這些義務，就是要拋棄懶惰，並放下一切形式的慾望。這就是放棄的第五階段。

第六階段是，對於所有世俗的對象和活動，完全捨棄「自己的」感覺和執著。

財富、家宅、衣服等，世俗的事物。妻子、子女、朋友等，身邊重要的人們。在今生和來世的名譽、名聲、評價等等，所有的一切享樂。這些都是一時的，會消逝的東西，應該被視為不長久的。

因此，我們不應該對它們產生「這是我的東西」的感覺或執著。

同樣地，如果您培養了只獻給神那種純粹且不帶任何雜質的愛，那麼在身心和言語所表現出的行動，以及連身體本身上，「自己的東西」這種感覺和執著也應該被放下。

這就是放棄的第六階段。

達到這個第六階段的人們，會對世上的一切事物培養起不著迷的心態。而只有那位是至高的愛的上帝，才會成為他們所依戀的對象。

因此，他們喜歡聆聽、講述並在心中反思那揭示神之德性、榮耀和神秘的純潔的神聖愛的故事。他們不斷地進行禮拜和冥想。即使居住在偏遠的地方，他們也深入思考經文中的隱藏含義。這些就是他們的喜好活動。

他們，不喜歡生活在充滿感官享受的人群之中。 而且，他們也不願意將寶貴的時間，花在輕鬆的玩樂、奢華的生活、粗心大意、說他人壞話、感官上的享樂、以及無意義的閒聊等等事情上。

而且他們，以全然無私的方式，為神的緣故履行所有的義務，並且總是將心繫於神的名和形象。

以上六個的捨棄階段，構成了卡爾瑪瑜伽的實踐。通過持續這項修煉，求道者會藉由神的恩典而領悟關於神的真實，並達到永恆至高的境界。

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上述的這六個捨棄，構成了業瑜伽的實踐內容。

然而，如果一個人想要通過三ัญ科瑜伽，也就是知識的道路來實現神，那麼首先應該實踐這六個「捨棄」，然後按照以下所述的第七階段來進修知識的道路。

第七階段是，完全捨棄對世界、自身身體以及所有行為的潛在慾望和自我認同。

這個世界上的所有事物，都是瑪雅的產物，而且完全是暫時性的。只有那種本身就是真理、意識和至福的神，才無處不在且平等地存在。

根據這種信念，人們認為應該從心中消除所有與包括身體在內的世俗事物相關的想法，甚至連那些作為印象而留下的各種活動形式也應被抹除。

然後，完全放棄與身體的自我同一性，並對於所有由心、語言和身體所進行的行為，「完全否定」自己是「執行者」的主觀意識。

在上述的基礎上，認為應該在與神的合一之中，堅定地、持續不斷地建立這種狀態。

這就是放棄的第七階段。

透過這種實踐，修行者據說可以輕鬆且迅速地體驗到神的境界。

然而，那些沒有經過前面提到的卡爾瑪瑜伽的訓練，而是試圖從一開始就實踐三氣瑜伽的人，據說會經歷艱難才能達到神。

也就是說，在這個部分，知識的道路並不是直接被否定的。

只是，為了從身體、世界、行為，以及「自己正在做」的感覺等根本層面脫離，被認為是實際的準備，首先需要充分理解作為業瑜伽的放下。

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在這裡，會產生一個問題。

求道者，是否能夠同時實踐三ัญ伽瑜伽和卡瑪瑜伽這兩種修行？如果不能的話，那是因為什麼原因呢？

這個問題的答案是，同一個修行者無法同時實踐三ัญ伽瑜珈和業力瑜珈這兩種不同的修行方式。

其原因是，在修行的過程中，所持有的觀點不同。

卡爾瑪瑜伽修行者，將行為、行為的結果、神以及自己本身，視為彼此獨立的事物。在此基礎上，他們放棄對行為結果的執著，並以奉獻給神的態度，或作為獻給神的祭品，來執行所有的義務。

另一方面，三ัญ伽瑜伽修行者，對於由心、感官和身體所進行的所有行為，都否定「自己是執行者的」這種主體意識。

那些行為，被視為是瑪雅所產生的「古納」之間的運動，或者僅僅是某種感覺在各自的對象中流動而已。它們存在於真理、意識和至福本身之中，並與遍及一切的神性保持著同一性。

卡爾瑪瑜伽修行者，將自己視為行為的執行者。 薩昂基亞瑜伽修行者，不這樣看待。

卡爾瑪瑜伽修行者，將自己的行為奉獻給神。桑喜亞瑜伽修行者，不承認由心和感官所產生的行為，因為這些行為沒有創造者的意識。

卡爾瑪瑜伽修行者，將神視為與自己不同的存在。 桑基亞瑜伽修行者，總是將神視為與自己同一個的存在。

卡爾瑪瑜伽修行者，承認了「布拉克麗蒂」（Prakriti）以及從「布拉克麗蒂」發展而出的所有事物。 三氣瑜伽修行者，不承認除了「梵」(Brahman)以外任何事物的存在。

卡爾瑪瑜伽修行者，承認有業（karma）以及其結果的存在。

另一方面，三觀瑜伽學者不承認有與梵（Brahman）分離的行為及其結果的存在，也不認為自己與這樣的行為有關聯。

這樣，兩種不同尋求者的修煉過程和觀點，彼此差異很大。因此，認為同一個人在同時進行這兩種修煉是不可能的。

但是，即使兩條道路不同，也不代表最終的到達點會有所差異。

例如，如果有人從印度前往美國紐約，只要選擇正確的航線，無論是朝東方還是朝西方，都能夠抵達美國。

與此類似，雖然三ัญ迦瑜伽和業瑜伽遵循完全不同的道路，但那些堅定地選擇其中一種修行的人，將會迅速達到兩者共有的最高目標，也就是與神合一。

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接下來，剩下的問題是：根據吉他所說的，哪些人適合實踐三觀瑜伽和業力瑜伽？

它們是否對所有人都開放，不論其階級、信仰或國籍？還是只有屬於特定瓦爾納（Varna）、特定阿什拉瑪（Ashrama）或特定社群的人才能實踐？

這個問題的答案，可以這樣說明：

給他（Gita）中所示出的靈性修煉方法，確實整體上具有印度特色，並且是由那些觀摩吠陀經文的聖賢們所傳承下來的。

然而，如果我們仔細思考吉他（Gita）的教誨，我們可以肯定地說，其中所闡述的精神修煉是可以由所有人類實踐的。

這份由遍布全球的老師，即巴格瓦梵·施里·克里希那所傳達的天啟，是為了所有人類而設計的，而不是為特定的階級或身份。 這被認為是《薄伽梵歌》的一個顯著特點。

在他的教導中，「我」經常使用「人類」、「人」、「擁有肉體的靈魂」、「擁有肉體的存在」等詞彙，藉此闡明這一點。

在闡述三ัญ伽瑜伽的基本實踐時，作者在其文本中使用“具有身體的存在者”一詞，並將其開放給所有人類。

正如主明確宣告的那樣，透過敬拜無所不在的神性，並在聖典的指引下履行自己應盡的義務，每個人都可以達到圓滿。

關於奉獻，主宣告，女性、沙特羅（Shudra），甚至出身較低階層的人們，都有資格實踐它。在其他經文中，當主教導某種特定的修行時，他並未將這種修行的實踐限制於特定的人種、 आश्रम（靈修場所）或社群。

儘管如此，並非所有行為都適合所有人。

因此，主導者強調的是「瓦爾納·達瑪」，也就是根據各自的瓦爾納和社會地位來劃分的義務。對於特定瓦爾納或社會地位的人來說，被賦予的行為就是他們的義務，而不是其他瓦爾納所賦予的行為。

人的行為，應被此原則所引導。

人們可以根據各自的稟賦和傾向，履行由瓦爾納·達摩所規定的義務。

此外，除了個人所屬的階級或社會地位所固有的義務之外，被認為是所有人都應該遵守的普遍性義務，例如正確的行為和奉獻精神等。

一部分的人認為，只有屬於桑尼亞薩（Sannyasa），也就是出家階梯中的人們，才有資格修習三迦瑜伽（Samkhya Yoga）。

然而，這種觀點並不能說是完全合理的。

第二章第十八節中，主從三ัญ伽觀點也命令阿朱那去戰鬥。如果主只承認那些遵循奉獻主義的人為三ัญ伽瑜伽的實踐者，那麼他就不可能從那個觀點出於命令阿朱那去戰鬥。

因為，桑尼亞薩的階梯是封鎖一切行為的，無論是像戰爭那樣激烈的事情，還是其他任何事情。而且，阿朱那是既不是桑尼亞辛，也不是隱士。

此外，主也勸告阿爾朱那，前往那些具有靈性洞察力的人士處，向他們學習。

第三章第四節中，主宣告說，僅僅克制行為不足以達到三ัญ伽瑜珈的完成。如果主只將那些完全捨棄一切的人視為三ัญ伽瑜珈的實踐者，那麼他本應該闡述放棄行為是必不可少的。

第十三章第七節到第十一章，列舉了通往智慧的各種方法，其中也包括放棄對兒子、妻子、家庭等事物的執著和認同。

然而，在桑尼亞薩的階梯中，與妻子和孩子等人的關係並不存在。如果只有桑尼亞辛才有資格實踐知識之路，那麼沒有必要特別說明放棄對妻子的依戀和對孩子的愛作為達到智慧的一種手段。

在第十八章中，當阿爾朱那直接詢問關於棄家（梵文：Sannyasa）和放棄（梵文：Tyaga）的性質時，主從第十三章的第17節到第40節，並非討論棄家本身，而是討論山迦瑜伽，也就是知識之途。

如果「主人」所指的只是「僧伽沙」一詞，僅代表出家的階梯，而且認為只有「僧伽辛」才能實踐「三ัญ科瑜伽」，那麼他本應該當場明確說明。

從這些情況來看，據說三ัญ迦瑜伽的實踐對出家人和在家人都同樣開放。

但是，在實踐三ัญ迦瑜伽時，事實上，出家的生活更能提供便利，從這個意義上來說，可以說隱居的生活比家庭生活更適合。

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在卡爾瑪瑜伽的實踐中，行為是核心。而且，人們被特別指示要履行根據其社會地位而規定的義務。

另一方面，在這個領域中，放棄行動本身被認為是一種阻礙。

因此，在三涅沙（即出家的階梯）中，無法實踐重視行為的業瑜伽。因為在這個階梯上，不僅是物質上的事物，連祭祀和佈施等行為本身也被實際地放棄了。

但是，對神的奉獻實踐可以在所有阿什拉瑪中進行。因此，被奉獻所支配的卡爾馬瑜伽在所有阿什拉瑪都是可能的。

在這裡，我們會探討一些常見的誤解。

那是對《歌德》的一個誤解，認為它只對隱士或出家人有用，對在家者沒有用。因此，人們常常試圖讓年輕人遠離《歌德》，因為他們擔心學習《歌德》會讓人們放棄家庭生活。

然而，上述陳述的事實表明，這種不安是錯誤的。

人們常常忽略這一點。阿朱那，他被迷茫所籠罩，想要放棄作為戰士的義務，決定以乞丐的身分生活。然而，透過《薄伽梵歌》中非常深刻的教誨，他終生都選擇留在家庭之中，並持續履行自己的職責。

相同的吉他，為什麼會對我們的年輕人產生截然不同的結果呢？

這還不是全部。 闡述《薄伽梵歌》的巴格瓦旺·施里·奎師那本人，在作為化身降臨到世上期間，一直不斷地從事各種活動。

他保護善良的人，並驅除邪惡之人使其不再存在於世間，並在地上建立起一個公正的王國。

此外，主還說過，如果自己沒有嚴格地遵循行為準則，人們就會放棄自己的道路和義務，而自己將要對由此造成的社會混亂負責。

當然，這並不是說這是針對出家人而言的內容。

吉他（或譯：幾達）是為所有屬於婆羅門階級和阿修羅摩階段的人們所設計的。每個人都可以根據自己適合的三觀（薩墨希亞）或瑜伽原理，並在履行自己婆羅門階級或阿修羅摩階段的職責時，進行靈性實踐。

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在《博伽梵歌》中，奉獻、知識和行動這三個道路都被詳細地闡述。

因此，無論是走哪種道路的求道者，都能在這個書籍中找到足夠的內容來引導自己。

但是，阿爾朱那是主的虔誠奉獻者。

因此，雖然主在闡述各種道路，但作為對阿朱那個人的指導，他通常會建議遵循奉獻的行為之路，並特別強調奉獻的重要性。

在某些地方，似乎只是建議採取某種行動。然而，即使在那裡，如果從其他地方來看，也應該被理解為其中包含著奉獻的意涵。

在《博伽梵歌》的第四章第34節中，主指示阿爾朱納，應親近那些已經領悟的人，並向他們學習。

然而，那是為了向阿爾朱納展示自我實現的方法，也是為了給予他警示。主實際上並未將阿爾朱納送到某個開悟的人那裡，讓他去尋求智慧。阿爾朱納本人也沒有按照當時所描述的方法，在任何地方尋求智慧。

即使從《吉太》的開始和結尾來看，其最高點可以歸納為「捨棄自我」，也就是自我犧牲。

的確地說，吉他（Gita）的教誨從第二章第11節：「你對於那些應該感到悲傷的人，不應感到悲傷。」這句話開始。

然而，這個教誨的種子，包含在前面第二章第七節中阿朱那所說的話裡。 由於在那裡的「Prapannam」，也就是「歸依了」、「交付了」這個詞，表現出他的自我放棄的精神。

因此，主人在最後用「將所有的責任都交付給我」這句話來總結了教導的內容。

在《吉太》中，沒有任何一章完全沒有提及奉獻。

例如，第二章第六十一節、第三章三十節、第四章十一節、第五章二十九節、第六章四十七節、第七章十四節、第八章十四節、第九章三十四節、第十章九節、第十一章五十四節、第十二章二節、第十三章十節、第十四章二十六節、第十五章十九節、第十六章一節、第十七章二十七節、第十八章六十六節等等。

如同上述，吉妲歌的每一章都以某种形式提及奉獻。特別是從第七章到第十二章，由於其中包含大量的關於「巴克提」（bhakti，一種虔誠）的描述，因此這部分通常被視為專門探討「巴克提」的六個章節。

同樣地，關於知識的提及也出現在許多篇章中。特別是在第二章、第五章、第十三章和第十八章，包含了很多關於知識的詩句。

此外，《博伽梵歌》不僅揭示了奉獻和知識的真理，還闡述了行為的奧秘。第二章、第三章、第四章、第五章和第六章中的一些段落，詳細地闡釋了行為的奧秘，而其他章節中也涉及到了行為的主題。

也就是說，《吉他》並不是僅僅討論奉獻的書籍。它對知識、行為和奉獻這三個主題，都提供了充分的闡述。

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在這裡，我們將討論兩種情況：一種是將神視為與自己不同的存在來敬拜的情況，另一種是將神視為自己的本質來敬拜的情況。

之前，我曾說過，無論以何種形式敬拜神，其結果都是相同的。然而，這引發了一個疑問。

對於那些將神視為與自己不同而敬拜的人，據說主會展現祂的神聖形象，並且在該人肉體離世後，會昇入主的最高居所。另一方面，對於那些將神視為自身而敬拜的人，他們會與梵（Brahman），也就是絕對者合一。這樣的人不會有空間上的移動。

那麼，為什麼我們可以說這兩個水果是相同的呢？

神的實現形式，會因修行的禮拜者所持有的情感和信仰而有所不同。

將神視為與自我相同之物並進行禮拜的人，以同一性的形式實現神。 將神視為與自己不同之物並進行禮拜的人，神會以獨立於禮拜者的身份呈現。

神，會根據每個修行者的信念，以不同的形式實現。

無論是基於同質性的敬拜，還是基於多樣性的敬拜，都是對神的敬拜。

因為，神是絕對的存在，同時也是具有屬性的存在；祂既是具體的，又是抽象的；既是顯現出來的，又是尚未顯現的。

對於將神視為絕對且無形的那些人來說，神是沒有任何屬性和形態的。對於將神視為具有屬性的無形之物的人來說，神雖然沒有形態，但卻具有屬性。

對於那些將神視為全能者，是萬物支撐的基礎，遍在於一切事物之中，超越一切存在，並以各種卓越的美德所裝飾的存在的人來說，神就是擁有所有高尚美德的存在。 對於那些認為神包含著一切的人來說，神就包含了萬物。 對於那些承認神既有形狀又有屬性的人來說，神就會以那樣的方式呈現自己。

上述的內容確實是正確的。然而，僅憑這些還無法解答最初的問題。

問題是，如果神以不同的方式在不同的人身上实现，那麼為什麼各種修行的結果可以說是相同呢？

針對這個問題的答案是，在最初階段，求道者對神的體驗，與其自身對於神的觀念以及對神的感受相應。

然而，在之後實現神的真實本性，超出了語言的範圍。 語言無法描繪出它究竟是什麼樣子的。

歸根結底，所有形式的敬拜的結果都是一個且相同的。 無論是按照統一的形式進行敬拜，還是按照多樣的形式進行敬拜，都沒有關係。

為了闡明這一點，主說，那些以同一性的形式敬拜神的人，實際上是實現了主本身；而對於那些以多樣性的形式敬拜神的人，他們也用各種不同的表達方式，例如與梵我合一、獲得永恆的平靜、到達永遠不滅的居所等，來闡述相同的真理。

為了讓阿爾朱納明白，兩種禮拜的形式的結果是相同的，主以各種不同的方式，無論是直接還是間接地，來表達同樣的真理。

要達到的目標，以及兩種不同信仰者所應實現的真理，是同一且相同的。

那是，在某些地方被稱為「最高的平安」、「永恆的狀態」，而在另一些地方被稱為「最好的居所」，此外，還被表達為「不朽的幸福」、「最高的境界」、「最完美的狀態」。

在《吉他》中，使用了許多詞語來描述這個終極的結果。但關於它，我們只能說它是所有修行的結果。它超越了語言。

只有那些真正达到那个境界的人，才能理解它。但即使是他们，也无法用语言来描述它。

只是，我們只能使用與其相似的詞語或表達方式來指代它。例如，為了向朋友解釋新月，我們可以指向一根似乎與之相關的樹枝，就像在暗示它的存在一樣。

因此，可以得出最合理性的结论是，作为所有靈性實踐的“結果”，最高的實在是唯一的。

神的這種存在，具有超越性的特質，是最高的奧秘，是所有秘密中的秘密。只有實現它的人才能了解它。

然而，即使是這種說法，也僅僅是用來指示其真實存在的。如果從邏輯上思考，這個表達方式本身仍然偏離了本質。

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在《吉他》中，有說明指出，「平等的內心」是核心的旋律。

實現神的標準，在於是否達到平等的內心。 在知識、行為和奉獻這三個途徑上，培養平等的內心被認為是必須遵循的修行的一部分。

此外，無論是通過哪種道路實現開悟的人，平等的內心都是判斷其是否真正開悟的標誌。

如果缺乏平等的思想，那麼靈性實踐本身也是不足的。更不用說實現神的境界了。沒有平等思想的人，不能被稱為是已臻至的靈魂。

第二章第十五節中，「喜悅與悲傷相等」這個複合詞，表明只有在修學之路上，具備平等待遇心的人，才配得上永生或解脫。

第二章第四十八章的後半部分，描述了「瑜伽就是平等的內心」，並指示遵循行為之道的修行者，在履行職責的同時，保持內心的平衡。

此外，在第十二章第二十節中，對於走奉獻之路的修行者來說，也要求他們實踐平等的思想。

同樣地，平等的內心，在超越了三個具那的人，也就是實現了Jnana瑜伽者特徵中，也佔據著重要的地位。

此外，被描述為已實現卡爾瑪瑜伽修行者的，是那些擁有平衡內心的修行者；而在已實現奉獻者的特徵中，也包含了平等的內心。

為了讓阿爾朱那能夠輕鬆且充分地理解這種美德的真理，在《薄伽梵歌》中，主以各種方式闡述了對於所有生物、行為、抽象概念和對象而言，平等的思想。

例如，關於對一般人民的平等心，書中會說：「對於友好的人、中立的人、調解者、朋友、敵人、親屬、令人厭惡的人、有德之人、以及犯錯之人，能夠用同樣的眼光看待他們的人，是更優越的。」

關於對人類和動物的平等之心，據說有學識和教養的婆羅門、牛、大象、狗，以及賤民，都會被智者以同樣的眼光看待。

關於對所有事物都抱持平等的內心，有經文上說，將自己視為一切，用同樣的眼光看待所有的喜悅和悲傷的瑜伽修行者，才是最卓越的人。

此外，主有時會將人物、行為、對象以及抽象概念等事物結合起來，以闡述平等的理念。

「有這樣一段話：『對於朋友和敵人，榮譽與不名譽，炎熱與寒冷，快樂與痛苦，以及其他任何對立的事物，都能保持平衡，並從執著中解脫的人，我會愛他們。』」

在這裡，「友」和「敵」代表人物，「名譽」和「不名譽」代表來自他人的評價，也就是行為。「炎熱」和「寒冷」代表對象，「喜悅」和「悲傷」代表抽象的概念。

此外，「也可以這樣說：『那些總是確立自我，平等地接受悲傷和喜悅，將泥土、石頭和黃金視為同等的東西，擁有智慧，以同樣的心情看待令人愉悅的事物和令人不快的東西，並平等地看待批評和讚揚的人。』」

在這種情況下，「悲傷」和「喜悅」是抽象的概念，而「泥塊」、「石頭」、「金子」是對象，「非難」和「稱讚」代表他人的行為。而且，「令人愉悅的事物」和「令人不快的事物」，與存在、概念、對象、行為的全部都有關聯。

這樣，以同樣的視角看待一切事物，即使在與世人的交往中，表面上看起來似乎還保有「我」和「我的東西」的感覺，但內心卻能對所有事物保持平等的態度，並將全世界看作一體的人，才是真正具備平等心的人。

而且，只有那个人才能被认为是真正倡导平等的人。

據說，吉他所闡述的平等心與現代社會主義所宣揚的所謂「平等」教義之間存在著很大的差異。

現代社會主義，在觀點上是反宗教的，而吉他所說的平等心，則認為一切事物中都存在著神性。

一方試圖徹底剷除宗教，另一方則在各個層面支持宗教。一方基於暴力的構想，而另一方則確立了非暴力的原則。一方以自我利益為基礎，而另一方沒有自私的空間。

一方，他們完全廢除了所有關於飲食和社交的區別，但在精神上仍然保持分裂。 另一方，他們在遵循經文規定的範圍內，維持適當的飲食和社交區別，同時教導人們不要承認任何不平等，而是要在一切事物中看到同等的至高靈魂。

一方的目標是對財富和物質的崇拜，而另一方的目標是實現神的境界。一方面存在對黨派的認同以及對他人的輕蔑，另一方面則沒有任何自豪感，並且由於感受到神內在，因此對一切都充滿了尊敬。

一方面，外在行為被視為重要，另一方面，精神則是關鍵。 一方面，物質上的幸福被置於首位，另一方面，靈性上的幸福受到重視。 一方面，缺乏對他人財富和觀點的寬容，另一方面，則對一切事物都抱持著平等的尊重。 一邊受偏見和歧視所支配，另一邊則提倡不帶有偏見和歧視的行為。

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吉達（Gita）描述了關於ਜੀ瓦，也就是個體靈魂的去向的三個階段：高層、中層和低層。

那是，與吉瓦的本性，也就是具那（Guna），以及其所對應的行為相關。

在《薄伽梵歌》第八章第二十四節中，描述了那些按照規定履行義務和禮拜的人，從業力瑜伽和三觀瑜伽的角度來看，他們的去向。

此外，關於從瑜伽中墮落的人的去向，在第六章四十字到四十五節中有說明。在那裡，描述了他們捨棄肉體後，昇入天界或其他世界，並在那片天堂領域享受相當長的時間，然後再次降生於虔誠富裕的人家中。

或者，在沒有暫時轉生到天界的情況下，直接出生於一位瑜伽士的家庭，並憑藉前世修行的力量，再次投入到瑜伽實踐中，最終達到最高的境界。

另一方面，關於那些以任何自私的目的來履行既定的義務和禮拜的人的去向，在第九章第20節和第21節中有所說明。

在那裡，人們透過遵循《吠陀》中規定的祭祀等儀式，以期達到天界的願望，他們會進入那個領域，但當他們的功德累積耗盡時，就會被送回這個凡世。

第十四章第十四節、第十五節、第十八節中，所有人的去向都以更為簡潔的通用方式被描述。

當薩特瓦的性質佔據主導地位時，離世的人將到達更高的境界。當拉加斯佔據主導地位時死亡的人，會再次在人間出生。當塔瑪斯佔據主導地位時去世的人，被認為會轉生為鳥、獸、昆蟲、蛾類或樹木等物種。

同樣地，那些在薩特瓦中確立的人，會在死後升入更高的境界。 那些具有拉加斯傾向，並在拉加斯中確立的人，會留在凡人的世界。

具有「塔瑪斯」特質，並在「塔瑪斯」中確立的人，將會下降靈性進化的階梯。也就是說，他們可能會墮入地獄，或者轉生為比人類更低等的物種。

第十六章第十九節到第二十節，描述了具有惡魔性向的「塔瑪斯」之人，主會將他們反覆投入惡魔之胎，也就是讓他們轉世為犬、豬等低等的生物，然後再將他們投入更可怕的地獄。

正如這裡所說，在其他地方，《吉太》也描述了人們根據自己的本性和行為，可以到達好的去處或壞的去處。

而且，關於被釋放的靈魂將前往何處，在許多篇章中，都詳細地描述了其目標，以「智慧之路」和「行動之道的目標」的形式呈現。

從行為的表面，觀察驅使其背後的是什麼。

即使是看起來相同的行為，其內在的動機也不一定相同。有的是出於純潔的理解而做的，有的則是出於渴望得到特定結果而做的，也有的是在判斷力模糊不清的情況下所做的。《吉檀迦》將這些差異通過三個「古納」來進行分類。

薩特瓦，能引導人們走向純潔、智慧和不帶執著的喜悅。拉加斯，由於對慾望和結果的執著，使人不斷地行動。摩耶，會遮蔽智慧，導致迷茫、懶惰以及無益的行為。

應該觀察的，不僅僅是做了什麼。要分辨其中是否有自私或佔有慾，最終是否會加深痛苦和無知，或者是否能培養通往神的實現之路上的純潔。

行為會留在心中，並強化相應的品質（グナ）。因此，了解品質（グナ）的目的不是為了將人固定的歸類，而是為了幫助人們重新審視是什麼在驅使現在的自己。

從 Gita Press 版本翻譯而來的日語：判斷三個「古納」的標準。

從這裡開始，將介紹關於吉他的一些特點。

它的第一個問題是，判斷「Guna」優勢的标准。

吉達（或譯：Gita）提供了一套標準，用於判斷某個對象、想法或行為是 sattva (清淨) 的、rajas (活躍) 的還是 tamas (沉重) 的。

首先，那些沒有被自私慾念所污染，並且擺脫了執著和“屬於自己的”這種感覺的思考或行動，如果能幫助實現神的旨意，就應該被視為「 sattva 」之物。

其次，那些被貪婪、自私和執著所污染的想法和行為，雖然能帶來一时的快樂，但最終會導致悲傷，應該被視為「拉加斯」的表現。

第三，以暴力、迷惑、以及僵化的錯誤為特徵，並導致悲傷和無知的思想或行為，應被視為「塔瑪斯」的表現。

這樣，主在闡述了屬於 sattva（清淨）、rajas（活躍）和 tamas（沉重）的思考和行為的特徵之後，命令我們所有人，要選擇 sattva 的事物，並放棄另外兩個。

行为的价值，不能只看表面。

供犠和布施，苦行和禮拜，從外在來看是高尚的行為。另一方面，工作、商業、農業以及維持生活的各種活動，看起來都是非常普通的日常事務。然而，《薄伽梵歌》並不會僅憑這些表象來決定其靈性價值。

對水果的執著有所放下，並履行義務的人，即使在活動中也可能被視為一個放棄者，或者是一個瑜伽修行者。相反地，即使進行了完美的儀式，如果其目的只是為了獲得名譽或報酬，那麼這種行為無法讓人走向解脫。

被問及的是，不僅是做了什麼，同時也是是什麼在驅動它。是作為行動者的自豪感、歸屬感和慾望緊緊抓住著你，還是你在履行正確的職責，卻不將其結果視為個人的所有？

吉他（或指某人/事物）重視精神，並不是輕視行動。而是不將行動和內在層次割裂，而是同時看待兩者。

從 Gitta Press 版本翻譯而來的日文：重視精神而非行為的原因。

在這裡，關於《吉太》的一個特點是： 比起行為本身，更重要的是以什麼樣的心情來進行該行為。

《吉太》一書， 認為正確的行為和高尚的精神， 都是能引導人們走向幸福的事物。

然而，在以上的前提下， 特別重視的是， 精神， 也就是人的內在態度。

第二章的结尾， 讲述了内心平静的瑜伽修行者的标志。

第十二章中提到的， 獻身者的特徵。

第十四章中提到的， 超越三個「古納」的人的徵兆。

這些內容所強調的， 並非僅是從外部觀察到的行為， 而是那個人內在的心靈狀態。

第二章和第十四章中， 阿爾朱那的提問， 涉及的是如何行動， 也就是行為方面。

然而，奎師那的回答， 是朝著重視其背後的精神的方向發展。

根據吉他（Guita）的觀點： 無論是打仗， 從事商業活動， 進行農業生產， 還是從事服務性工作等， 即使是一些看似普通的活動， 只要沒有私心地去做， 也能引導人們走向解脫。

相反地， 即使是那些看似高尚的行為，例如祭祀、布施、苦行、公共服務、禮拜等等， 如果其中存在自私的目的， 也會比前者（指利他行為）更為低劣。

也就是， 僅憑行為的外在形式， 就不能決定其靈性的意義。

那個行為， 是否是沒有執著地， 沒有私心地， 以朝向神的實現的精神來進行的？

那裡會被檢驗。

在第四章中， 各種實踐被描述為「供養」， 但即使在那裡， 也表明解脫更多地取決於 進行供養者的心靈， 而不是供養行為本身。

這裡需要注意的是， 基特（Geeter）並不是輕視行為。

行動是必要的。 但是，僅憑觀察行動， 無法判斷「這是高」或「這是低」。

即使是相同的行為， 如果出自慾望，就會變成一種束縛； 如果不帶有執著地去做，就能走向解放。

這個觀點， 是《吉他》中實踐理解的核心所在。

吉達所警惕的是，是對吠陀的錯誤解讀，而非對慾望的過度追求。

《吉太》中，有對那些沉迷於吠陀經文華麗辭藻的人的嚴厲言論。如果只看這部分內容，可能會讓人覺得《吉太》否定了整個吠陀經典。

然而，在第15章中，記述說：所有吠陀都應知曉的是神，而神是吠檀多的源頭，也是了解吠陀的方法。各種關於儀式、禮拜和知識的教導，最終都是指向對神的體現。

被指摘的是，只提取那些承诺奖励的言语，而将对天界的享受和世俗利益作为最高目标的态度。即使是美好的话语，如果仅仅关注欲望，智慧也不会集中于一个方向。

超越吠陀，並非是拋棄吠陀。而是超越只求幸福的解讀方式，將目光轉向吠陀所指示的神和解脫。

從《吉他出版社》版本翻譯而來的日語：關於吉他和吠陀的關係。

在這裡， 會說明《吉達》與吠陀的關係。

乍看之下， 有些地方可能會讓人覺得吉達輕視吠陀經典。

然而，在這裡， 這裡的整理是：這並不是對吠陀本身的否定， 而是對以慾望為動機的實踐的警惕。

《吉太》一書， 對吠陀抱持著極大的尊敬。

奎師那說： 「我才是應該被吠陀所認識的人， 我是吠檀多的創作者， 我是了解吠陀的人。」

由此， 吠陀的榮耀將會大大提升。

此外，在将创造世界比作一棵树的段落中， 说明只有了解这棵树本质的人， 才是真正理解吠陀真理的人。

這句話， 意思是說， 吠陀的目的是， 揭示世界的真實本性， 以及造成它的神。

此外，奎師那還指出： 《吠陀》是從神發出的， 並且，《吠陀》中闡述了各種通往實現神的途徑。

也就是說，吠陀並不是單純地教導人們為了在今世或來世獲得享樂而進行的修行。

被慾所驅使的人，追求的並非僅是短暫的幸福， 而且也深入探討了永恆存在的神的真實性。

這是在說， 《吉太》非常尊敬吠陀經。

那麼，為什麼《吉達》中有些話語似乎對吠陀經典持有負面看法呢？

例如， 有記述說， 對於那些被慾望所束縛， 只關注吠陀經文表面的學者， 他們是缺乏智慧的人。

此外， 《吠陀》被認為涉及三個具那（gunas）的領域， 並且有部分內容會鼓勵阿朱那超越這些領域。

此外， 在《三吠陀》中，有關於儀式的描述， 如果有人以慾望為動機來執行這些儀式， 據說他們將無法擺脫生死輪迴。

那麼，這是在否定吠陀經典本身嗎？

這裡的答案是， 不是這樣， 這樣的。

吉他（Gita）所重視的是， 演員或禮拜者的全然無慾狀態。

實現神的境界， 據說這是必備的條件。

因此， 在行為和禮拜中存在的自私動機， 或者尋求幸福的心態， 都被視為低於無慾的狀態。

吉他（Gita）所指的問題， 並非是吠陀經本身。

吠陀經中闡述的實踐， 是一種僅用於滿足慾望的態度。

如果目的是追求一時性的感官享樂， 那並不足以成為通往實現神明的道路。

然而，這並不是說《吠陀經》本身譴責某種被禁止的惡行。

此外， 即使在某些情況下，會被描述為超越《吠陀》所預示的幸福， 那也是關於以慾望為動機而進行的行為所產生的結果。

因此， 《吉達》並未否定吠陀經。

事實上，他在各處都讚揚了吠陀經典。

但是， 如果閱讀《吠陀經》的人的心思， 過於專注於慾望和追求幸福， 那麼那種閱讀方式與《薄伽梵歌》所追求的方向是不同的。

這裡所說的， 是那個區別。

註釋是，並非本身就是經典，而是幫助理解的提示。

《吉太》有很多翻譯和註釋。在閱讀這些內容時，重要的是要區分哪些是原文所寫的內容，以及哪些是註解者的理解。

如果我們將《吉太》視為一本可以讓我們回歸，用來確認詞語和上下文的書籍，而不是一種試圖以單一解釋來束縛一切的教條，那麼註釋也不應被視為絕對的答案，而是一種幫助理解的一種途徑。

在這裡，作者坦誠地表示，他無法完全理解《吉太》的內容，並且在許多前人的注釋幫助下完成了這本書籍，如果存在任何誤解，請諒解。 這並非單純的形式上的謙遜，而是為了不將《聖典》的意義僅限於自己的解釋。

在冗長的解釋的最後，加上這樣的說明，讀者也能夠以尊重的態度閱讀註釋，並回到正文中，留下自己驗證的可能性。

從「吉他出版社」版本翻譯而來的日文譯本——作者為寫註釋所致歉。

這裡是， 《吉他》的解說書中，由作者本人撰寫的說明文字。

我並非完全理解《吉太》的人。 許多前人的註解對我有幫助。 如果有所錯誤，請諒解。

那種樣的態度， 已經相當坦率地表達出來了。

多年來， 幾位朋友， 一直勸我， 按照自己的想法， 撰寫《吉他》的詳細註釋。

關於《吉達》， 已經有許多由 值得尊敬的阿查里亞（傳統學者）， 以及 聖者， 和 具有深刻洞察力的人們， 撰寫的註釋和解說。

那些所有事物都應該受到尊重， 從各自的立場上， 他們都在試圖揭開吉特的秘密。

然而，其中大部分是用梵文写成的， 對於特別具有學識的人來說，這是有益的。

在那裡，朋友們認為： 需要使用簡單的語言來提供詳細的註解， 以便對一般大眾和普通人都有幫助， 並且讓他們能夠理解。

在那個目標的基礎上， 並且作者本人也相信這項工作會帶來最大的收益， 因此才開始進行這項工作的。

然而，實際體驗下來， 這份工作比一開始想像的， 要困難得多。

我， 從能力和資歷兩方面來看， 都清楚地意識到， 自己的這次嘗試是過於冒險的行為。

我屬於瓦夏氏的身份， 在學識和智慧方面， 我覺得自己完全不適合這份工作。

因此， 我認為自己沒有任何資格去撰寫像《吉太》這樣被普遍尊重的經典的註釋。

關於《吉他》的意義， 我實在無法說自己完全理解了主的教誨。

即使你說自己只理解了其中一小部分意思， 對我來說也是一種過於自大的行為。

此外， 即使稍微理解了它的意思， 在实际生活中实践它， 也更加困难。

那樣做， 只有受到來自主的神聖恩典的人才能做到吧。

在生活中完全實踐《吉他》的教誨， 這實在是遙不可及的事情。

即使是那些按照《博伽梵歌》中關於靈性實踐的一節來塑造人生的， 也是真正被祝福的人們。

我會在那神聖的腳下， 數千萬次地膜拜。

只有這樣的人， 才擁有詮釋《吉太》的資格。

這樣， 從任何角度來看， 我的這個嘗試都是一個大膽的計畫， 而且完全是孩子氣的事情。

即使這樣，這份工作還是讓我： 思考《吉他》的意義， 反思主的聖潔教誨， 並有機會談論靈性主題。

那個時候， 是我一生中以最佳方式利用的時間， 而我認為這是一件值得慶幸的事情。

這份工作， 對我理解吉他產生了一些進展， 也修正了很多錯誤。

即使如此， 在這個工作的過程中， 我認為最好還是抱持著「每一步都可能犯錯」的想法。

因為， 我無法確定自己是否真正理解《吉太》的百分之一。

了解《吉他》的真正含義，只有祂自己知道。

然後，在一定程度上來說， 《吉太》是講述給對象是阿朱那的。

或者， 如果有人真正地实现了神的境界， 並且在生活中完全地活出了神的恩典， 那麼或許可以了解其中的一部分。

關於這件事， 我又能對你說些什麼呢？

我， 對那些為《吉太》撰寫註釋和解說的、值得敬佩的人們， 深感感激。

在撰寫這份註釋時， 我從許多其他的註釋中獲得了很大的幫助。

因此， 懷著充滿感激的心情， 向那些值得尊敬的人們， 一次又一次地獻上謙卑的敬意。

對於這個註釋， 我可以毫不猶豫地說， 它是不完整的。

主人可能不僅沒有正確理解您的意圖， 而且在許多地方可能存在誤解。

在許多地方， 可能呈現出與作者想要表達的內容截然相反的意思。

對於所有的錯誤， 我向慈悲的主和 所有熱愛《吉太》的人們， 致上最誠摯的歉意。

我所寫的， 僅僅是根據自己有限的理解而寫的東西而已。

學識淵博且睿智的人們， 希望您能原諒我的這種稚嫩之處。

在這個註釋中， 我沒有直接提及任何學者或註釋者的觀點， 也沒有批評任何人。

然而，在闡述自己的觀點的過程中， 或許我已經談到了與某人觀點產生衝突的事情。

關於這點， 我向所有人都請求諒解。

我的目的是， 並不是要參與爭論， 也不是要比較不同的觀點。

盡可能地， 我已經注意，避免前面提到的內容與後面要說的內容產生矛盾。

然而，由於註釋相當龐大， 因此可能存在一些錯誤而被忽略的可能性。

寬大的讀者， 希望您能指正並告知這些錯誤。

為了撰寫這份註解， 我從許多值得敬佩的 朋友和 親屬那裡， 獲得了難以估量的幫助。

根據現代的禮儀， 或許應該將所有人的名字都列出來。

然而，如果這樣做， 首先會傷害到那些人的心情。

再次，我和那些人之間的關係非常親密， 稱讚他們， 也等於是稱讚我自己。

因此， 我想這樣說就足夠了， 不需要提及任何人的名字。

如果沒有那些人士慷慨的協助， 這段註解不可能以目前的形狀公諸於世。

-- 賈亞達爾·高彥德卡