在阅读这个系列之前——为什么现在要读《吉太》？

从这里开始，我会逐渐阅读《博伽梵歌》。

《博伽梵歌》是印度古代的经典之一。在瑜伽和印度教的世界中，它是一部非常重要的著作，长期以来被人们阅读。

当提到《圣典》时，可能会给人“必须相信其中所写内容的书”的印象。但是，在这个系列中，我们不会将其作为宗教教义来阅读，而是将其视为一本用来思考人如何生活、如何处理行为、以及关于自我和神的概念的书籍。

通过阅读《吉太》，我希望获得一张地图，这张地图能够帮助我在语境中理解精神领域的语言，而不仅仅是感受其氛围。

业力，自我，行为，奉献，神，解脱。这些词语经常被使用，但其含义会因上下文而异。如果只从单个单词出发去理解，就会难以分辨哪些是经文中记载的内容，哪些是个人解读。

因此，首先主要阅读《基塔出版社》的版本中的说明书。在必要时，也会参考希瓦南达版本或日本吠檀多协会的版本，但尽量避免一开始就混入过多的解释，而是以一本作为基础的书籍为中心。

不要急于得出结论，而是要确认正在阅读的书籍的哪一部分，以及该部分想要表达什么内容后再继续。这不仅仅是关于《吉他英雄》，而是一本以《吉他英雄》为线索来整理语言的学习笔记。

首先阅读的是，吉他出版社版本开篇中提到的“吉他的荣耀”。虽然在现代人的观念看来这可能是一种非常大的赞扬，但我们先将其作为一种表达这本书受到多大程度尊敬的语言来理解。

从这里开始是原文部分的日语翻译。

以下，将介绍收录在吉塔出版社版本的《薄伽梵歌》第3页上的祈祷文和“吉塔的荣耀”，内容为日语原文。

祈祷

你是母亲，你是父亲，你是亲属，你是朋友。 你是有知识的，你有财富，你是诸神的统治者，你是我的一切。

我向克里希纳致敬，他是世界的引导者和导师，是瓦斯德瓦之子，他惩罚了坎萨和查努拉，给德瓦基带来了极大的喜悦。

吉他之荣耀

《博伽梵歌》收录了来自神自身之口的，充满神圣力量的言语。它的荣耀是无限的，没有界限。没有人能够真正地表达出它的全部荣耀。

即使是作为毗湿奴神床的，拥有千个头的蛇神舍夏，以及湿婆和伽那什，也无法完全描绘出这份荣耀。那么，对于我们这些微不足道的人类来说，又怎么能做到呢？

史诗和《博伽梵往世书》等作品，在许多地方都歌颂了《吉太》的荣耀。然而，即使将所有这些赞美之词汇聚在一起，也无法完全枚举《吉太》的荣耀。

实际上，永远无法完全描述吉特的荣耀。如果有什么东西能够被完全描述，那么它又如何能保持无限呢？因为一旦被彻底描述，它就会变得是有限的、受限制的东西。

阅读，不仅仅是自己内心的活动。

吉他压制版的解说中，出现了一个非常重要的观点：学习吉他的人不仅可以解放自己，还可以获得解放他人力量的能力。

如果将这句话理解为“从高处拯救某人”的意思，反而可能会造成危险。首先，让我们从更贴近实际的地方开始考虑，即读者的言语和看待事物的方式会发生变化，并且这种变化也会传递给周围的人。

例如，如果简单地将“业”这个词理解为“过去的惩罚”，那么它可能会成为一种令人恐惧或责备的语言。但是，如果我们回到《薄伽梵歌》的语境中，“业”似乎是一个与行为、结果、执着、放下以及奉献联系在一起的概念，是一种思考生活方式的语言。

如果阅读者能够更加用心地使用语言，那么周围的人也会更容易冷静思考。煽动不安的言语会转变为提供希望的言语，责备的言语会转变为整理情况的言语。这种变化不仅仅局限于阅读者的内心。

当然，阅读《吉他》并不能自动拯救某个人。学到的东西会渗透到思考和行动中，通过那个人的言语和待人接物的方式，也会在周围创造出一些空间。在这里，我们将这种影响视为“为其他人打开道路”的表达方式。

从吉他压制版本翻译过来的日语——学习吉他的普及。

吉塔和甘伽

吉达比甘伽河更优秀。 圣典中说，如果沐浴在甘伽河中，就能获得解脱。 然而，即使在甘伽河中沐浴的人，也只能为自己获得解脱，而无法使其他人获得解脱的力量。

另一方面，那些深入研究《吉太》的人，不仅能获得自身的解脱，还能获得帮助他人解脱的力量。《甘加经》是从主的脚下产生的，而《吉太》则直接从神的口中显现出来。

此外，甘伽河只会净化那些亲自前往并沐浴在其中的人，而《吉太经》则能进入每个家庭，向每个人指引通往解脱的道路。正因为如此，《吉太经》被认为优于甘伽河。

吉他与迦夜特莉

基塔是优于迦叶特丽的。如果实践迦叶特丽的咒语，人们无疑会达到解脱。但是，通过进行迦叶特丽咒语的人所获得的解脱，只是为了他自己。另一方面，学习《吉塔》的人，不仅能解放自己，还能解放其他人。

当赋予解脱的神本身成为那个人的所有时，解脱对于这个人来说就变得微不足道，它会存在于他脚下的尘土之中。 这样的人可以向任何寻求解脱的人赠予它。

吉达是主的最高住所。

即使说吉塔是比神更伟大的，也不算夸张。因为主本人曾经这样说过：

我依止于《博伽梵歌》经， 《博伽梵歌》是我的最佳居所。 依靠《博伽梵歌》的知识，我守护着三界。

“我以吉达为依托而居，吉达是我的最高住所。凭借吉达所蕴含的智慧力量，我维持着三个世界的存在。”（《瓦拉哈·普拉纳》）

此外，在《吉檀迦》中，主本人明确声明，那些遵循以“吉檀迦”形式呈现的教义的人，无疑会达到解脱。不仅如此，这部经书还提到，学习者也会通过智慧的奉献来礼拜主。

践行教诲，传授他人的人。

即使仅仅学习《吉太》就有如此价值，那么对于那些遵循其教诲来塑造自己的人生方式的人，以及那些向神的信徒传授其精髓并传播其教义的人来说，我们应该怎么评价呢？

主这样说，对于某些人来说，他们对你而言是极其重要的存在。可以说，这些人甚至比神的生命本身还要重要。主会顺应这些信徒的意愿。

即使是高贵的灵魂，其追随者也可能成为比那个人自身更重要的存在。吉他（可能是指某种宗教或哲学）是主的根本神秘教义。如果遵循这种教义的人，被视为比主本身更加重要，这有什么奇怪之处吗？

吉他作为核心要素。

《吉太》正是主的生命气息，是心灵，是用言语表达的形象。 心灵、语言、身体，以及所有的感官和其功能，如果都被《吉太》所影响的人，就是《吉太》的化身。

仅仅是见到那个人，触摸到他，或者接触到他的言语和思想，就能给其他人带来至高的神圣感。更不用说那些遵循他的教诲和榜样的人了。实际上，无论是供奉、施舍、苦行、朝圣、宗教誓愿、自律还是斋戒，都无法与《薄伽梵歌》相提并论。

《吉太》中收录了直接从毗格瓦南·斯里·克里希纳的嘴里说出的言语。它的编纂者是圣仙维亚萨。《主》用韵文讲述的部分，编纂者维亚萨将其记录下来，完全按照他所听到的那样。

用散文写成的部分，由编纂者改写成韵文，阿朱那、圣贾亚和德利达拉斯托拉的言语，也同样被维雅萨亲自改写成了韵文。然后，这本书被分成十八章，包含七百个诗节，并作为《摩诃婆罗多》的一部分而被编入其中。就这样，这本书才流传到我们这里。

在日常生活中，我们朝着哪里前进呢？

《吉太》这本书的目的是什么？ 吉太出版社版本解释说，其目的是引导被卷入尘世存在的“ਜੀ瓦”（灵魂）走向与神合一的状态。

在这里所说的“吉瓦”是指在日常生活中存在的个体。人们可能会被义务、不安、欲望以及成功或失败所困扰，从而迷失方向。 《薄伽梵歌》并非主张放弃所有生活，而是指出了在履行日常生活中的义务的同时，通往精神境界的道路。

为了达到这个目的，我们提出了“知识之路”和“瑜伽之路”。首先，不要将已知的分类套用进来，而是按照顺序了解这本书所描绘的地图。

从“吉他出版社”版本翻译过来的日语——关于吉他的内容。

吉他，是浩瀚智慧的海洋。实际上，其中蕴藏着无限知识的宝库。即使是最杰出的学者，他们通过辩论赢得名声，或者那些探求真理的智者，也无法完全阐述其精髓。

只有 Bhagavaan Shri Krishna 才能完全理解它的含义。其次，是编纂者 Vyasa 和直接接受教诲的 Arjuna。因此，像我这样的人试图衡量这本充满深刻奥秘的书籍的意义和荣耀，就像普通的鸟用翅膀去测量无垠的天空一样。

《吉他》是一片意义层层叠叠，深不见底的海洋。就像那些深入海底的人能够找到珍贵的宝石一样，探索者们在深入研究《吉他》的奥义时，会不断发现令人惊叹的思想宝藏。

无论是鸟类的王者迦楼罗，还是微小的蚊子，它们都根据自己的能力在空中飞翔。 同样地，学习《吉他经》的每个人，都会根据自己理解的能力从中获得一些东西。

仔细考察以上内容，可以发现，《薄伽梵歌》的首要目的是引导沉浸在尘世存在之海中的“ਜੀ瓦”（灵魂），走向对神的实现。因此，《薄伽梵歌》展示了人们如何在认真履行世俗义务的同时，也能实现对神的认知。

《吉太经》中明确阐述了这种将精神真理应用于实际生活中的优秀方法。 《吉太经》根据求道的者的性质和资质，指出了通往神实现的两种道路：第一是知识的道路，即三千叶瑜伽；第二是行动的道路，即业瑜伽（第3章第3节）。

如何看待神、自我和行为？

吉他出版社版本，将通往神实现的道路，整理为知识之路和瑜伽之路的两条路径。 如果您习惯于行为、礼拜、知识这三种分类，或者对四种瑜伽的解释有所了解，那么您可能会对为什么只有两条路径感到疑惑。

这里的区别不仅仅是一个分类表格。将神视为与自身合为一体的实践，属于知识之途；而保持与神的差异，敬拜神，并为了神而行动的实践，则属于瑜伽之道。

即使是相同的词语，其含义也会根据所处的语境而改变。这两条道路是解读“神”、“自我”和“行为”之间关系的基本框架图。

来自吉他出版社版本的日语翻译——知识之路和瑜伽之路。

吉他（Bhagavad Gita）的首要目的是，引导沉浸在无始无终的无知中，漂浮于尘世存在的海洋中的“ਜੀ瓦”（Jiva），走向与神的合一。因此，它展示了人们如何在认真履行世俗义务的同时，实现对神的领悟。

在将精神真理应用于实际生活的这种优秀方法中，吉他讲述了两种道路，分别适用于求道者的不同性质和资质。第一条是知识之路，即三ัญ伽瑜伽；第二条是行动之路，即业瑜伽（第三章第3节）。

大多数的经典都将行为、礼拜和知识列为通往神实现的三个主要途径。那么，为什么《薄伽梵歌》只阐述两条道路呢？难道它不认可奉献之道的吗？

确实，吉塔经特别强调奉献，主在许多地方明确地讲述了奉献的荣耀，并阐述说可以通过奉献更容易地达到他。（第6章47节，第8章14节）。然而，《薄伽梵歌》中提到的“乌帕萨纳”（upasana），即礼拜，包括行为、知识和奉献。

如果人们认为神和自己是合为一体的，并进行礼拜，那么这种礼拜属于三ัญ卡哲学体系中的知识之途。 如果人们在礼拜时保持着神与自己的区别，那么它就属于瑜伽哲学体系的行为之途。 这是两者之间的主要区别。 冥想也一样，如果在与神的同一性中进行，则属于知识之途；如果保持着区别来进行，则包含在瑜伽之途之中。

在《博伽梵歌》中，奉爱被赋予极高的地位，克里希纳多次明确地教导阿朱那培养奉爱（第9章34节，第12章8节，第18章57、65、66节）。即便如此，《博伽梵歌》所认可的仍然是两条道路，而奉爱包含在瑜伽修行之中。由于奉爱涉及行动，因此这种分类是有其理由的。

此外，在《博伽梵歌》中，“智慧”（Jnana）和“业力”（Karma）具有根据语境而产生的特殊含义。“业力”和“业力瑜伽”，以及“智慧”和“智慧瑜伽”，并非完全相同的事物。既定的行为，无论从知识的道路还是从瑜伽的道路来看，都可以进行。

知识之道的实践，并不一定反对具体的行为。另一方面，在瑜伽的道路上，实际的行为被视为修行的一部分，而放弃行为本身则会被认为是障碍。无论哪条道路，都不容许以私欲为动机的行为存在。主说，那些出于私欲而行动的人是缺乏理解力的人。

“Junana” 既可以指知识之途，也可以表示一种自我实现，即灵性修行的圆满，也就是对真正知识和真理的领悟。因此，这个词必须根据其使用的语境来理解。

下面，我们将简要探讨两条道路的本质、差异、分岐方式、适合的人群，以及它们是彼此独立的还是相互关联的问题。

洞察行为者的意识，还是将行为指向神？

在知识的道路上，我们不将世界或行为视为绝对的事物。我们将通过心灵、感官和身体发生的活动，理解为“具那”的作用，并重新审视“我正在做所有事情”的意识。这并非逃避责任，而是从根本上重新看待自我与行为的关系的方法。

在瑜伽的道路上，将一切视为神的恩赐，不执着于成功或失败，而是放下对结果的执念，去行动。不是停止行动，而是改变行动的方向，使其指向神。

知识的道路是发现行动者的意识，瑜伽的道路是将行为指向神。这种对比将成为理解接下来内容的基础。

来自 GITA Press 版本的人体翻译——两本书的本质。

在知识之路上，将所有事物都视为如海市蜃楼般虚幻，如同梦境中的景象，都是不存在的。从心、感官和身体产生的所有行为，都是由“玛雅”所生的“古那”，以感官等形式出现，并在“感官对象”这一“古那”中活动。

那些领悟了知识之道的修行者，会不再认为这些行为是自己所为（第五章8-9节）。他们不断地沉浸在与真理、意识和至福本身相同一的最高灵——即神的状态中，并认识到这种状态无处不在，从而不承认任何存在于神之外的事物（第13章30节）。这就是知识之道，被称为桑卡亚哲学（Sankhya-nista），也称为智慧瑜伽（Jnana Yoga）或放弃行为的修行（Karma Sannyasa）。

一方，瑜伽修行者认为一切都属于神。他们保持内心的平静，无论成功与失败，放下执着和对结果的渴望，按照神的旨意行事（第二章 47-51节）。或者，将思想、言语和行为的一切都交给神，以信仰和敬意，不断冥想神的形象、美德和荣耀（第六章 47节）。这就是瑜伽之道。

这条道路，也被称为平静的瑜伽，即萨马特瓦瑜伽或布迪瑜伽；为神而行的业，即塔达尔塔·卡尔玛或玛达尔塔·卡尔玛；以及具有纯洁性的放弃，即萨特维卡·提亚加。

在瑜伽的道路上，奉献是一种常见的形式，或者作为核心原则发挥作用。 《博伽梵歌》所描述的瑜伽之路与奉献是不可分割的。 即使在没有明确提及奉献的部分，至少也包含着对主旨的服从，而这种服从也能引导人们实现神性。 从这个意义上来说，即使间接存在着奉献。

将四个原则，作为地图而非结论来理解。

知识的道路上，有四个原则： “一切都是梵”， “现象是幻象”， “出现的是我本身”， 以及“只有永恒的意识自我才是真实的存在”。

所有这些都用一句就试图理解，很容易导致强烈的肯定或误解。在这里，我们不要将其作为口号来滥用，而是将其视为一张地图，指示知识的道路将朝哪个方向发展。

前两个与“汝”中的“那”有关，后两个与“汝”本身有关。详细含义将在逐一阅读每个原则时进行确认。

从Gita Press版本翻译过来的日语——知识之道的四个原则

为了实际地走上知识的道路，主展示了多种方法。所有这些方法都带来相同的结果，即实现真理、意识和至福本身的神性。 知识瑜伽有很多分支，但可以分为四个主要类型，它们由以下原则来体现：

1. 宇宙中所有的一切都是梵，只有梵是存在的。
2. 作为现象出现的所有的存在都是幻象。实际上，除了本身就是真理、意识和至福的梵之外，什么都不存在。
3. 出现的一切都只是我自身，那就是我。
4. 出现的一切都是虚幻且短暂的，没有真正的实在。只有唯一永恒有意识的自我“我”是存在的。

其中，基于前两个原则的实践与吠陀经文“塔特·托瓦姆·阿西”（你就是它）中的“塔特（它）”相关联，而后两者则与“托瓦姆（你）”相关联。

洞察形体差异背后的本质。

“一切皆是梵”这句话，并不是一种宣称无论做什么都是一样的的伦理停止宣言。吉他出版社版用漂浮在海上的冰块作比喻。冰虽然有形状，但内外都是水，其本质就是水。

同样，即使是人或物体看起来有不同的形态，但只有神本身无处不在，一切都以神的形象而存在。这是为了看清其本质的基础实践，不仅仅关注表面的变化。

“一切都是我自己” 这种表达，并非指个人自我拥有整个世界。而是指向一种超越个人自我的自我，以一种能够看到各种存在的视角。

来自 Gita Press 版本的人体翻译——一切都是梵。

前面提到的原则，可以更详细地解释如下：

首先，在这个由有形和无形构成的世界中，一切显现的事物都是梵 (Brahman)，没有任何事物是与真理、意识和至福本身相等的梵不同的。我们所做的行为、其手段和材料，以及行为者自身，所有这些都属于梵。（第4章24节）

漂浮在海上的冰块，其内外都只被水充满，就像冰本身也是水一样，所有运动的和静止的事物，其内和外也都只有神来填充。作为一切存在的形态，存在的就是神自身。（第13章 15节）

其次，应该将所有显现出来的现象视为幻象，认为是短暂且会消逝的事物，并认识到只有构成一切的基础的神是存在的，除此之外什么都没有。 即使是心和智慧也应融入梵我之中，通过与神合一而获得安宁，从而求道者可以通过直接的实现与神融为一体（第5章17节）。

其次，由有动和无动的万物构成的整个世界是梵，而这个梵就是我自身。因此，这一切都是我自身。遵循这种思考方式，求道者应该将一切存在都视为自己的自我。坚持这种实践的求道者的眼中，除了梵之外，什么都不会留下。并且（他们）会喜悦于知识和至福本身——即自己存在的状态。（第5章24节、第6章27节、第18章54节）。

第四，完全否认从三个“具那”产生的虚幻现象世界及其由此产生的一切活动，认为它们是与自我不同的、正在消逝的短暂存在。（《心经》第13章 2, 34节） 自己才是唯一的存在，应该领悟这一点。

这里所说的自我实现，不是指成功的例子。

现代日语中的“自我实现”有时指的是过着真实的生活，或者发挥自己的能力。但是，在这里所说的“自我”，是指被观察者、见证者、意识和永恒的自我。

身体和肉眼可见的现象是暂时的，只有自我才是真实的。行为是“具那”的作用，而自我本身并不行动。这并不是逃避责任的理由，而是重新审视“自己是行动者”这种感觉的知识实践之路。

实践方法分为以下几种：冥想时进行的方法，以及在与世界打交道的过程中进行的方法，还有一些可以在两者中都使用的。修行者需要根据不同的实践方法，判断适合的场合，从而提升自我认知。

来自 GITA Press 版本的人文翻译——萨达卡与自我实现

为了让求道者能够达到前面所描述的心境，主会使用各种方法，并在适当的时候将以下真理铭记于心：自我就是观察者、见证者、有意识的存在，是永恒的。身体等物质和客观存在，也就是显现的事物，都是短暂的，因此并非真实存在的。只有自我才是真实的。

为了支持这种观点，作者在第二章11至30节中，论述了永恒、纯粹、觉醒、无形、不变、不作为和超越的自我。 那些将神视为自我的修行者，只有当他们的灵魂具备这些性质时，才能达到自我实现。

正在发生的各种行为，都只是宇宙运作的表现，而“自我”与此无关（第五章8-9节，第十四章19节）。“自我”什么也不做，也不会让别人做什么。领悟到这一点的人，会不断地在自己的内心感受到最高的喜悦（第五章13节）。

在前面提到的瑜伽那的四项实践中，前两项与对梵（Brahman）的礼拜有关，而第三和第四项则与将神视为自我的礼拜方式相关联。那么，这些是在抽象冥想结束后进行、在冥想过程中进行，还是可以在两者之间都进行呢？

第四条，关于在与世界打交道的时进行的行为实践，应遵循第五章第九节的规定。 第二条，关于在冥想过程中进行的行为实践，应遵循第五章第十七节的规定。 其他情况，通常可以在任何状态下进行。

就此而言，值得特别关注的是吉特的以下话语：

1. “万物皆是梵”，—— 显现的一切都是神，与神同在（第七章19节）。
2. “敬拜那安居于一体之中，并将自身存在于一切存在之中的我”（第六章31节）。

这些内容没有被列入第一部分，是因为它们都与奉献的语境相关，并且讲述了关于实现神性的灵魂的内容。但是，如果有人认为可以将它们视为与知识之道的相关的，并希望以此进行实践，我对此表示不反对。

观察行为、结果和奉献之间的关系。

卡尔玛瑜伽不仅仅是行动，而是有更深层次的含义。吉塔出版社的版本将它分为三种形式：一种侧重于行为的形式，一种与奉献相结合的形式，以及一种以奉献为中心的的形式。

第一种形式是，在履行义务的同时，放弃对结果的渴望以及对世俗事物的执着。第二种形式是，通过将神视为宇宙万物，日常的工作本身就变成了礼拜。第三种形式是，以奉献给神的态度和为了神而行动为中心。

不仅仅是做什么，还包括如何处理结果，面向谁去做，以及如何与神建立关系。这些因素会改变业瑜伽的形式。

来自 Gita Press 版本的人体翻译——三种业瑜伽。

就像知识的修习被划分为四个类型一样，瑜伽的修习也可以归类为三个主要的类型。

1. 特别重视行为的业瑜伽。
2. 与奉献相结合的业瑜伽。
3. 以奉献为中心的业瑜伽。

第一种业瑜伽，是指根据在社会中的地位和人生的阶段，履行经典所规定的义务，同时完全放弃对所有行为以及对世俗事物的结果产生的欲望和执着。

主在阐述这个类型时，在一个地方只要求放弃结果，在另一个地方只要求放弃执着，而在第三个地方则同时要求放弃结果和执着。 应该理解为，即使强调的是结果，也包含放弃执着的含义；即使强调的是执着，也包含放弃结果的含义。 行为修行只有在同时放弃结果和执着时才能完成。

第二种是与奉献相关的业瑜伽。这种修行认为，神存在于整个宇宙中，因此要求人们通过履行适合自己身份的义务来崇拜神（第18章46节）。

第三是，以奉献为中心的业瑜伽，它又分为两类：第一是将行为奉献给神；第二是为了神而行事。

行为奉献给神的实践也有两种方式。“完全的放下”中，求道者放弃对所有行为的“我的东西”的感觉、执着和对结果的欲望。一切都属于神，自己也是神的，自己所做的行为也是神的，就像木偶戏中的玩偶被操控一样，神通过自己来完成一切。怀着这种信念，顺从神的旨意，只为了取悦神而履行经文规定的义务。

此外，最初可能出于其他动机开始的行为，也可以事后献给神。可以在行为过程中、完成之后，或者只将结果献给神。这些都属于将行为献给神的形式，虽然目前还处于初期阶段，但通过持续实践，最终可以达到完全的奉献。

每日的义务和，直接的礼拜。

“为了神的行为”有两种形式：一种是，以实现神的旨意、神的爱和神的喜悦为目的，按照神的命令履行日常的义务；另一种是，例如礼拜或冥想，从外部来看也与神直接相关的行为。

精神上的不仅仅是祈祷的时间。根据你为了谁，以及抱着什么样的意识去做，即使是日常生活中的事务，也可以成为一种献给神的行为。

但是，不要使用“为了神的缘故”这句话来为自己的行为辩解。需要重新审视自己是追求结果和评价，还是真的在奉献给神。

来自 Gitta Press 版本的人文翻译——为神的两种行为

“为了神的行为”也有两种类型。

以实现神的旨意，获得神的爱，体验神的喜悦为目的，遵循神的命令，履行圣典规定的义务。此外，还包括为了神而进行的祭拜、崇敬和冥想等行为，这些都是外在形式上与神直接相关的礼拝活动。“为神的行为”包含这两方面的内容。

在《薄伽梵歌》中，这两种行为被称为“玛特·卡尔马”和“玛达拉塔·卡尔马”（第11章55节，第12章10节）。

纯粹的奉献，也就是被描述为奉献瑜伽的行为，也包含在“巴格瓦德阿尔帕纳”（献给神的行为）和“巴格瓦德阿尔塔”（为了神的行为）这两种行为中。所有这些都带来相同的结果，即实现神。

不仅仅是准备阶段，还有另一条通往完美的道路。

瑜伽的道路，仅仅是进入知识之道的准备阶段吗？《吉达箴言》的版本答案是：有时它可以帮助人们走向知识之路，但有时它也可以作为一条独立的道路而完整地发展。

为了神而工作，将心转向神，通过神的恩典实现神，这是一条道路。另一方面，也可以通过业瑜伽进入知识的道路，然后从那里走向对神的实现。选择哪一条取决于寻求者的性格和倾向。

两条道路并非简单的上下关系。一个是将“神”视为与自身合为一体的知识之路，另一个是作为一种独立的存在而与之建立关系的瑜伽之路。两者都有不同的实践方式。

从吉他出版社版本翻译过来的日语：瑜伽之道的独立性和辅助作用。

以下的问题是：“瑜伽之道是否是一种独立的途径，可以实现对神的认知？或者说，它是否只是辅助知识的道路，并有助于实现对神的认知？” 《薄伽梵歌》既认可了这两种观点。

换句话说，瑜伽之道的独立途径既可以实现对神的认识或解脱，也可以辅助知识的道路。如果修行者愿意，他们可以在不借助知识修行的情况下，通过业瑜伽的实践直接达到最高的境界。或者，可以通过业瑜伽进入知识之路，并通过知识之路来实现对神的认识。选择哪种方式取决于个人的喜好和资质。

瑜伽的道路是一种独立的修行方式，这一点在《圣经》第五章4-5节和第十三章24节中明确说明。 那些只为上帝而工作，并将心转向上帝的人，可以通过神的恩典实现与神同在，这一点也在许多地方被提及。

同样，摆脱私欲的行为和礼拜都可以辅助知识的道路。但是，在Jnana Yoga中，礼拜者将神视为自身的一部分。因此，知识的道路无法辅助奉爱瑜伽（Bhakti Yoga），即认为神是与自身不同的存在的一种瑜伽方式。

当然，对于那些曾经走在知识道路上的人来说，他们的意愿和想法可能会改变，他们可能会放弃这条道路，转而选择瑜伽之路，并通过瑜伽来实现神的境界，这与其他人不同。

<继续阅读上次的内容。>

这里，可以提出一个问题：最初踏上业瑜伽之路的人，如果后来通过三ัญ科瑜伽，即知识的瑜伽来实现神灵，那么他会经历什么样的过程呢？

对于那些追求真理的人来说，他们所经历的过程可以被称为“Tyāga”，即放弃。 并且，可以将这个过程划分为七个阶段来思考。

第一阶段是，完全放弃被禁止的行为。

这指的是，在思想、言语和行为上，完全避免那些被圣典禁止的卑劣的行为。偷窃、不贞、说谎、搬弄是非、狡猾的欺骗、强迫、暴力、食用违禁食物、沉迷于轻浮的享乐等，都是这里所说的禁止的行为。

这是放弃的第一阶段。

第二个阶段是，放弃由欲望所驱动的行为。

这指的是停止那些出于自私动机而进行的供奉、施舍、苦行、礼拜等行为，这些行为通常是为了获得期望的目标，例如妻子、后代、财产，或者为了摆脱疾病和其他灾难。这是放弃的第二个阶段。

但是，这里有一些需要注意的事项。

无论是世俗的义务，还是宗教的义务，即使从外部看起来某些行为似乎是基于欲望，但如果不去做，可能会让某人感到痛苦，或者破坏与该行为或礼拜相关的长期存在的制度。 在这种情况下，以无私的心，仅仅为了社会而去做这些事情是没有问题的。

在这种情况下，这个人不会被认为是因为“受到欲望的驱动”而采取了行动。

第三阶段是，完全放弃对世俗事物的渴望。

这指的是放下对荣誉、名声、社会评价、妻子和后代的数量，以及其他被赋予的、短暂的事物所产生的渴望。将它们视为阻碍实现神性的事物。

这是放弃的第三阶段。

第四阶段是，放弃试图通过自私的动机来获得他人服务的习惯。

为了自身的满足，向他人索要金钱或身体上的服务。即使没有要求，但被主动提供的物品和服务，也为了个人的私欲而接受。无论通过何种方式，都试图利用他人来达到自己的私欲目的。这些都包括以自私的动机从他人那里获得帮助。

放弃这些，就是放弃的第四阶段。

但是，这里也有例外情况。

原本应该接受的，例如身体上的服务或食物等，如果拒绝接受会给对方带来困扰，或者阻碍世间的秩序，那么在这种情况下，即使是出于无私的心，为了让提供者感到高兴而接受，也不会受到责备。

例如，如果拒绝来自妻子、儿子、仆人的服务，或者朋友和亲戚提供的食物等，可能会让对方感到难过，并且会损害社交行为的恰当性。

<继续阅读上次的内容。>

第五阶段是，完全放弃对所有义务的懈怠和追求享乐的欲望。

对神的奉献，对神灵的礼拜，对父母和长辈的侍奉，供品，施舍，苦行。此外，以适合自己社会地位和人生阶段的方式维持生计，以及履行身体机能，如进食和饮水等。这些都是个人的义务。

关于这些义务，就是要抛弃懒惰，放弃一切形式的欲望。这就是放弃的第五阶段。

第六阶段是，完全放弃对所有世俗事物和活动产生的“我的”这种感觉和执着。

财富、家宅、衣物等，都是尘世中的事物。妻子、孩子、朋友等等，是身近且重要的人。在今生和来世所获得的荣誉、名声、评价等，以及一切的享乐。这些都是短暂的，会消逝殆尽的事物，应该被视为不长久的。

因此，我们不应该对这些事物产生“这是我的”的感受或执念。

同样，如果培养的是只对上帝的纯粹而真挚的爱，那么也应该停止将“自己的”感觉和执念投射到通过心灵、言语和行为所表达的事物上，甚至包括身体本身。

这是放弃的第六阶段。

达到这一阶段的人们，会对这个世界上的所有事物产生厌离之情。只有作为最高爱的主（即神），才是他们执着的对象。

因此，他们喜欢聆听、讲述和在心中思考关于神的美德、荣耀和神秘的纯洁的神圣之爱的故事。 他们不断地进行礼拜和冥想。 即使住在偏远的地方，他们也深入思考经文中的隐藏含义。 这些就是他们的喜爱的事情。

他们不喜欢生活在感官享乐的人群中。 他们也不愿意将宝贵的时间浪费在轻松的玩乐、奢华、粗心大意、说他人坏话、感官享受和无意义的闲聊上，哪怕只是一瞬间。

然后，他们以一种完全无私的方式，只为了神而履行所有的义务，并且总是将心寄托在神的名和形象上。

以上六个放弃的阶段，构成了业瑜伽的实践。通过继续这种修行，寻求者会获得神的恩宠，从而领悟关于神的真理，并达到永恒的最高境界。

<继续阅读上次的内容。>

到目前为止，所提到的这六种放弃构成了业瑜伽的实践内容。

然而，如果一个人试图通过三ัญ哲学（即知识的道路）来实现神，那么首先应该实践这六个放弃，然后按照以下所述的第七阶段来遵循知识的道路。

第七阶段是，完全放弃对世界、对自己身体以及所有行为的潜在欲望和自我认同。

这个世界上的所有事物，都是玛雅的产物，而且完全是暂时的。只有真理、意识和至福本身的神，才在各个地方平等地存在。

基于这种确信，人们认为应该从心中消除所有与包括身体在内的世俗事物相关的想法，甚至连那些作为印象而留存的所有活动形式也应被抹除。

然后，完全放弃与身体的自我认同，并且对于通过心灵、语言和身体所进行的所有的行为，都彻底否定“自己正在进行”这种主观意识。

此外，被认为是应该在与神的合一中，牢固而持续地确立自我。

这是放弃的第七阶段。

通过这种实践，修行者可以轻松且迅速地实现对神的领悟。

但是，对于那些未经卡尔玛瑜伽的训练，就试图直接实践三ัญ迦瑜伽的人来说，据说他们会经历困难才能达到神。

也就是说，在这个部分，知识的道路并没有被直接否定。

仅仅是，为了从根本上脱离身体、世界、行为以及“自己正在做”的感觉，被认为充分理解并实践业瑜伽的放弃，才是现实可行的准备。

<继续阅读上次的内容。>

这里，产生了一个问题。

寻求真理者，是否可以同时实践三千伽瑜和业瑜这两种修行方法？如果不能，那是因为什么原因呢？

对于这个问题，答案是：同一个修行者不能同时实践三ัญ伽瑜伽和业瑜伽这两种方法。

原因是，修炼过程中所基于的认知方式不同。

卡尔玛瑜伽修行者，将行为、行为的果报、神以及自己本身，分别视为不同的存在。在此基础上，他们放弃对行为结果的执著，并将所有的义务，为了神或者作为献给神的奉献来完成。

另一方面，桑给耶瑜伽修行者否认自己是所有通过心灵、感官和身体进行的行为的执行者，他们否定这种“作者意识”。

这些行为，被视为是玛雅所创造的“古纳”之间的运动，或者仅仅是某种感觉在各自的对象中流动。它们存在于与绝对真理、意识和至福本身相统一的神性的状态之中，并且遍布一切。

卡尔玛瑜伽修行者，将自己视为行为的执行者。三ัญ佉瑜伽修行者，不这样认为。

卡尔玛瑜伽修行者将自己的行为奉献给神。三ัญ佉瑜伽修行者，不认为由心灵和感官所进行的、没有创造意识的行为是真正的行为。

卡尔玛瑜伽士将神视为与自己不同的存在。 桑给亚瑜伽士始终将神视为与自身相同的事物。

卡尔玛瑜伽士承认普拉克丽蒂以及从普拉克丽蒂展开的所有事物。三ัญ佉瑜伽士只承认婆罗门，不承认任何其他事物的存在。

卡尔玛瑜伽修行者承认业和其结果的存在。

另一方面，桑卡亚瑜伽的学者不承认有与梵（Brahman）分离的行为或其结果的存在，并且他们也不认为自己与此类行为有关联。

这样，两种不同类型的人寻求真理的修炼过程和方式也截然不同。因此，通常认为一个人无法同时进行这两种修炼。

但是，即使两条道路不同，也并不意味着到达的终点会不一样。

例如，如果有人想从印度前往美国的纽约，如果选择正确的航线，无论是朝东还是朝西，都可以到达美国。

与三千伽瑜伽和业瑜伽一样，虽然它们沿着完全不同的道路前进，但如果修行者坚定地选择其中一种，他们将很快就能达到两者共有的最高目标，即到达神。

<继续阅读上次的内容。>

接下来要回答的问题是，根据吉他所说的三千伽瑜伽和业果瑜伽的实践方法，哪些人适合？

它们是面向所有人的，无论其阶级、信仰或国籍？ 还是说只有属于特定种姓、特定阿什拉马（生活阶段）或特定社群的人才能实践？

这个问题，可以这样回答：

吉他所展示的精神修炼方法，确实在整体上具有印度特色，并且是由那些诵唱吠陀经文而证悟的圣贤们传承下来的。

然而，如果我们认真思考吉他的教诲，我们可以肯定地说，其中所描述的精神修养是所有人类都可以实践的。

这位被称为“世界教师”的巴格瓦梵·施里·克里希纳，他的这篇福音是为所有人类而设，而不是为了特定的阶级或身份。 这被认为是《薄伽梵歌》的一个显著特征。

在他的教义中，他反复使用“人类”、“人”、“拥有肉体的灵魂”、“拥有肉体的人”等词语，以明确这一点。

在阐述桑给瑜伽的基本实践时，原文也使用了“具有身体的个体”这个词，并将它扩展到所有人类。

正如主明确宣告的那样，通过敬拜无所不在的神性，并履行根据圣典赋予个人的义务，每个人都可以达到完美。

关于奉献，主宣称，女性、吠舍种（Shudra），甚至出身低微的人们，都有资格实践它。在其他经文中，当主教导某种特定的修行时，他并没有将其局限于特定的人类等级（Varna）、生活阶段（Ashrama）或社群。

尽管如此，并非所有行为都适合所有人。

因此，主张者重视瓦尔纳·达尔玛，即根据每个瓦尔纳和社会地位的不同来区分义务。对于特定的人来说，其义务就是按照其所属的瓦尔纳或社会地位所规定的行为，而不是其他瓦尔纳所规定的行为。

人们的行为，应该由这个原则来引导。

每个人都可以根据自己的资质和倾向，履行由瓦尔纳·达摩规定的义务。

此外，除了每个人根据自己的价值观和社会地位所承担的义务之外，被认为所有人都能够实践的是，对全人类而言普遍存在的义务，例如正确的行为和奉献精神等。

有些人认为，只有属于僧伽萨（即出家者）阶梯的人才有资格实践三ัญ科瑜伽。

但是，这种看法并不一定有道理。

第二章第十八节中，主从三ัญ伽观点的角度也命令阿朱那战斗。如果主只将圣行者（萨尼亚辛）视为实践三ัญ伽瑜伽的人，那么他就不可能从这个角度来命令阿朱那战斗。

因为，圣修道（三难亚萨）的阶梯，不仅禁止像战争这样激烈的事情，还禁止一切行为。而且，阿朱那本人既不是圣修士，也不是隐士。

此外，主还建议阿朱那去寻找那些具有灵性洞察力的人，并向他们学习。

第三章第四节中，作者声明，仅仅控制行为不足以达到三ัญ伽瑜伽的圆满境界。如果作者只将那些放弃一切的人视为三ัญ伽瑜伽的实践者，那么他本应该强调放弃行为是必不可少的。

第十三章第七节到第十一点，提到了通往智慧的各种方法，其中也包括放弃对儿子、妻子、家庭等事物的执著和认同。

然而，在桑那萨的阶梯中，并没有提及与妻子或孩子等亲属的关系。如果只有桑那师才有资格实践知识之路，那么就没有必要特别强调放弃对妻子的依恋和对孩子的爱作为通往智慧的一种手段。

在第十八章中，当阿尔朱纳直接询问关于圣修和弃绝的性质时，主从第十三章到第四十章，并没有讨论圣修本身，而是讨论了三千哲学，也就是知识之途。

如果“萨尼亚萨”这个词仅仅指出了出家的阶梯，而且，如果认为只有“萨尼亚辛”才能实践“桑给瑜伽”，那么他应该当时就明确地这样说明了。

从这些方面来看，萨ங்கிய瑜伽的实践对所有人都开放，无论是隐士还是在家之人。

但是，在实践三ัญ伽瑜伽时，事实是隐修的生活更能带来便利，从这个意义上来说，可以说隐士的生活比家庭生活更适合。

<继续阅读上次的内容。>

在业力瑜伽的实践中，行为是核心。并且，人们被特别指示要履行根据其社会地位而确定的义务。

另一方面，在这个领域里，放弃行为本身被认为是阻碍的因素。

因此，在三那萨（即出家的阶梯）中，无法实践重视行为的业瑜伽。因为在这个阶段，不仅要放弃物质对象，还要实际放弃诸如祭祀和布施等行为本身。

但是，对神的奉献实践可以在所有阿什拉马中进行。因此，被奉献精神所主导的卡尔玛瑜伽（行动瑜伽）在所有阿什拉马中都是可能的。

这里，我们将讨论一些常见的误解。

这是一个误解，即《吉他经》只对隐士或出家人有用，而对在家者则无用。因此，人们常常试图让年轻人远离《吉他经》，因为他们担心学习《吉他经》会导致放弃家庭生活。

然而，上述事实表明，这种担忧是错误的。

人们常常忽略了这一点。阿朱那，他被迷茫所笼罩，想要放弃作为战士的义务，决定过着乞丐的生活。然而，通过《薄伽梵歌》中非常深刻的教诲，他最终选择继续作为一个家庭人生活，并履行自己的职责。

同样的吉他，为什么会对我们的孩子们产生相反的结果呢？

这不仅仅是这样。 亲自传授《博伽梵歌》的 Bhagavaan Shree Krishna，在作为化身降临到世间期间，一直在不断地从事各种活动。

他保护善良的人，并将邪恶之人从世上清除，并在世间建立了一个公正的国度。

此外，主还说过，如果自己没有严格地遵守行为准则，那么人们就会放弃自己的责任，并会由自己来承担导致社会陷入混乱的责任。

当然，这并不是说《吉他经》是专门为修行者准备的。

《吉檀迦》是为所有属于各种种姓和人生阶段的人准备的。每个人都可以根据适合自己的心灵哲学或瑜伽原则进行精神实践，同时履行自己所属的种姓或人生阶段所应承担的职责。

<继续阅读上次的内容。>

在《博伽梵歌》中，详细论述了奉献、知识和行为这三种道路。

因此，无论哪位追求真理的人选择哪条道路，他们都可以在这本书中找到足够的内容来指引自己。

但是，阿朱那是主的虔诚奉献者。

因此，虽然主在指引各种道路，但作为对阿朱那个人的具体指导，他通常建议遵循奉献的道路，尤其重视这种行为方式。

在某些地方，似乎只是推荐了某种行为本身。但是，即使如此，如果考虑到其他内容，也应该理解其中隐含着奉献精神。

第四章第三十四节中，主命令阿尔朱纳去接近那些已经领悟的人，并向他们学习。

但是，这是为了向阿朱那展示自我实现的方法，也是一种警示。主并没有真的将阿朱那送到某个开悟的人那里，让他去寻求智慧。 阿朱那本人也没有按照文中提到的方法，在任何地方寻求智慧。

即使从《吉太》的开始和结束来看，其顶峰仍然是“奉献自我”，也就是放弃自我。

确实，吉他（Gita）的教诲从第二章第11节“你为那些应该被哀悼的人而感到悲伤”这句话开始。

然而，这种教诲的种子，包含在前面第二章第七节中阿朱那所说的话语之中。因为那里使用的“prapannam”，即“归依”、“奉献”之意，表明了他自我放弃的精神。

因此，导师在最后用“将所有的义务都交付于我”这句话来结束了教诲。

《吉太》中没有任何一章节完全没有提及奉献的内容。

例如，第二章61节，第三章30节，第四章11节，第五章29节，第六章47节，第七章14节，第八章14节，第九章34节，第十章9节，第十一章54节，第十二章2节，第十三章10节，第十四章26节，第十五章19节，第十六章1节，第十七章27节，第十八章66节等等。

正如上述，吉太经的每一章节都以某种形式提及奉献。特别是从第七章到第十二章，其中对“巴克提”（bhakti，一种虔诚）的提及非常丰富，因此这部分被认为是主要讨论“巴克提”的六个章节。

同样，对知识的提及也出现在许多章节中。特别是第二章、第五章、第十三章和第十八章，都包含着大量关于知识的诗句。

此外，《博伽梵歌》不仅揭示了奉献和知识的真理，还阐述了行为的奥秘。第二章、第三章、第四章、第五章和第六章中的一些章节详细地解释了行为的奥秘，而其他章节也涉及到了行为的主题。

也就是说，吉他（这本书）并非仅仅讨论奉献，而是对知识、行为和奉献这三个主题都进行了充分的阐述。

<继续阅读上次的内容。>

这里，我们将讨论两种情况：一种是把神视为与自己不同的存在来崇拜的情况，另一种是把神视为自己的内在本质来进行崇拜的情况。

之前，我曾说过，无论以何种形式敬拜神，其结果都是一样的。但是，这其中存在一个疑问。

对于那些将神视为与自己不同的存在的人来说，据说主会显现祂的神圣形象，并且当那个人离开身体后，就会升入主的最高居所。另一方面，对于那些将神视为自身的人来说，他们会与梵（Brahman），即绝对者合一。对于这些人来说，没有空间上的移动。

那么，为什么可以说这两个水果是相同的呢？

神的实现形式，因修行的信徒所持有的情感和信仰而异。

将神视为与自我相同的事物的人，以统一的形式实现对神的理解。 那些将神视为与自己不同的事物的人，会感受到神以一种不同于信徒的方式存在。

神，会根据每个寻求者的信念，以不同的形式实现它。

无论是基于统一性的敬拜，还是基于多样性的敬拜，都是对神的敬拜。

因为，上帝既是绝对的存在，同时又是具有属性的；既是具体存在的，也是抽象存在的；既是显现出来的，也是尚未显现的状态。

对于那些将“神”视为绝对且无形的存在的人来说， “神”是没有属性和形态的。 对于那些将“神”视为具有属性但无形的}(存在的人来说，“神”没有形态，但是有属性。

对于那些将神视为全能的，支撑一切的，遍在的，超越一切的，并且以各种卓越的美德来装饰的神的人来说，神是拥有所有高尚美德的存在。 对于那些认为神包罗万象的人来说，神就是包罗万象的。 对于那些承认神既有形式又有属性的人来说，神会以那样的方式显现自己。

正如前面所说，这些都是正确的。但是，仅仅依靠这些还无法解决最初的问题。

问题是，如果神以不同的方式在不同的人身上实现，那么为什么各种修行的结果可以被认为是相同的呢？

对于这个问题，最初阶段的回答是，修行者的对神的体验，对应于他们自身对神的观念以及对神的感受。

然而，在之后实现上帝真正本质的过程，超出了语言的范围。 语言无法描述它是什么样的。

最终，所有形式的敬拜都指向同一个目标和意义。 无论以统一的形式还是多样化的形式来敬拜上帝，都是一样的。

为了阐明这一点，主说，以同一性的形式崇拜神的人会实现“主”本身；而对于那些以多样性的形式崇拜神的人，也用各种不同的表达方式，例如与梵我合一、获得永恒的平静、到达永恒且不朽的居所等，来描述相同的真理。

为了让阿朱那明白，两种奉献的形式所带来的结果是相同的，主以各种方式，无论是直接还是间接地，表达了同样的真理。

到达的目标，以及两种不同信仰者所应追求的真理，是同一个且相同的。

它在某些地方被称为“最高的安宁”、“永恒的状态”，而在另一些地方被称为“最好的居所”，还被表达为“不朽的幸福”、“最高的状态”、“完美的境界”等等。

在《吉太经》中，使用了许多词语来描述这个终极的果实。但关于它可以说的是，它是所有修行的最终目标。它超越了语言。

只有达到那个境界的人才能理解它。但即使是那些人，也无法用语言来描述它。

只是，只能使用与它相似的词语和表达方式来指代它。例如，为了向朋友解释新月，就像是指着一根似乎接触到它的树枝一样。

因此，可以得出最合理的结论是，作为所有灵性实践的“结果”，最高的实在是单一的。

神的这种实在，具有超凡的性质，是最高的奥秘，是所有秘密中的秘密。只有真正领悟到它的人才能了解它。

但是，即使是这种说法，也仅仅是为了指出其真实存在的。从逻辑上来说，这个表达方式仍然偏离了目标。

<继续阅读上次的内容。>

在《吉太经》中，有说明说，“平等心”是其核心的旋律。

实现神的试金石在于是否达到了平等的内心。在知识、行为和奉献这三个途径上，培养平等心被认为是必须遵循的修行的一部分。

此外，无论通过哪种道路实现开悟的人，平等的内心都是辨别他们的标志。

如果缺乏平等的内心，那么灵性实践本身也是不够的。更不用说实现神的境界了。没有平等之心的人，不能被称为是已经觉醒的灵魂。

第二章第十五节中提到的“喜悦与悲伤相等的”这个复合词，表明只有那些在知识的道路上行走的人，并且具备平等心的人，才配得上永生或解脱。

第二章第四十八章的后半部分，描述了“瑜伽就是平等的内心”，并告诫遵循行为之道的修行者，在履行义务的同时保持内心的平衡。

此外，在第十二章第二十节中，也要求那些走上奉献之路的修行者，实践平等的思想。

同样，平等心也是超越三种品质的人，也就是实现真知瑜伽者的特征中的重要组成部分。

此外，被描述为实现卡尔玛瑜伽的人是内心平衡的人，而实现奉献者的标志也包括平等的内心。

为了让阿朱那更容易并且充分地理解这种美德的真谛，在《薄伽梵歌》中，主以各种方式阐述了“平等心”的思想，涵盖了所有生物、行为、抽象概念和对象。

例如，关于对普通民众的平等之心，书中会说，那些能够用同样的眼光看待友好的人、中立的人、调解人、朋友、敌人、亲属、令人憎恨的人、有德之人、以及有过错的人，这样的人是优秀的。

关于对人类和动物的平等之心，据说有知识和教养的人（布拉米人）、牛、大象、狗以及贱民，都被智者视为同等的存在。

关于对所有事物都抱持平等的内心，据说那些瑜伽修行者是最好的，他们会将自己与一切事物联系起来，用同样的眼光看待所有的快乐和悲伤。

此外，有时，主会将人物、行为、对象以及抽象概念结合起来，以阐述平等的理念。

“那些能够在朋友和敌人、荣誉与耻辱、炎热与严寒、快乐与痛苦以及其他对立的事物之间保持平衡，并摆脱执念的人，我才会爱他们。”

在这里，“朋友”和“敌人”指代人，“荣誉”和“不名誉”指他人给予的评价，也就是说，指的是行为。“炎热”和“寒冷”指代事物，“喜悦”和“悲伤”表示抽象的概念。

此外，还可以这样描述：“那些始终保持自我，平等地接受悲伤和喜悦，将泥土、石头和黄金视为同等的存在，拥有智慧，以同样的心情对待快乐的事物和不快的事物，并平等地看待批评和赞扬的人。”

在这种情况下，“悲伤”和“喜悦”是抽象的概念，而“泥土”、“石头”、“金子”是对象，“谴责”和“赞扬”表示他人的行为。而且，“令人愉快的事物”和“令人不快的事物”，与存在、观念、对象、行为的所有方面都相关。

这样，如果一个人能够以同样的眼光看待一切事物，即使在与世人的交往中，表面上看起来拥有“我”和“我的东西”的意识，但内心却始终保持对所有事物的平等之心，并将全世界视为一体，那么这个人就具备了平等心。

而且，只有那个人才能被认为是真正倡导平等的人。

据吉他所说，平等心这一概念与现代社会主义所宣扬的所谓“平等”的教义之间存在着很大的差异。

现代社会主义在观点上是无神的，而吉特所倡导的平等思想，认为一切事物和地方都蕴含着神性。

一方试图彻底消除宗教，而另一方则在各个层面支持宗教。一方基于暴力的构想，而另一方确立了非暴力的原则。一方以自身利益为出发点，而另一方没有自私的空间。

一方，他们完全废除了饮食和社交上的所有区分，但在精神上仍然保持着分裂。 另一方，他们遵循圣典中规定的范围，在饮食和社会交往方面保持适当的区分，但同时教导人们不要在精神上承认任何不平等，而是要看到每个人都具有相同的至高灵性。

一方的目标是追求财富和物质，而另一方的目标是实现对神的理解。一方面存在对党派的认同以及对其他人的轻视，另一方面则不存在任何自豪感，而是源于一种“神内在于一切”的感觉，从而对所有事物都充满尊敬。

一方面，外在行为备受重视；另一方面，精神至关重要。 一方面，物质幸福被置于首位；另一方面，精神幸福受到重视。 一方面，缺乏对他人财富和观点的宽容；另一方面，对一切都抱有平等的尊重。 一方面，被偏见和歧视所支配；另一方面，提倡公正无私的行为。

<继续阅读上次的内容。>

吉他（或指某文本）描述了关于灵魂，即个体的精神，的归宿的三种阶段：高层、中层和低层。

那是，与吉瓦的性质，即具那（guna），以及相应的行为相对应。

在《博伽梵歌》的第八章第二十四节中，描述了那些按照沙斯垂拉规定的义务和礼拜进行的人们，从业力瑜伽和三ัญ佉瑜伽的角度来看，他们的归宿将如何。

此外，关于从瑜伽中脱离的人的去向，在第六章四十字到四十五节中有描述。那里说，他们在舍弃肉体后，升入天界和其他世界，并在那些天堂般的领域享受了相当长的一段时间，然后再次降生于虔诚富裕的人家。

或者，在没有暂时进入天堂的情况下，可以直接出生在一位瑜伽士的家庭中，并且凭借前世修行的力量，再次投身于瑜伽实践，最终达到最高的目标。

另一方面，关于那些怀有某种自私目的而履行规定的义务和礼拜的人的命运，在第九章第20节和第21节中有所描述。

在那里，人们通过遵循吠陀经中规定的祭祀等仪式，以实现到达天界的愿望，他们会升入那个领域，但当积累的功德耗尽时，就会被送回这个凡间。

第十四章第十四节、第十五节、第十八节中，所有人的去向都以一种更概括的形式简要地描述了。

当萨特瓦性质占据主导地位时，灵魂会离开肉体，并到达更高的世界。 当拉贾斯性质占据主导地位时，死亡的人会在人类中重生。 当塔玛斯性质占据主导地位时，被认为会转生为鸟类、动物、昆虫、蛾类或树木等生物。

同样，那些在萨特瓦中获得稳固的人，会在死后升入更高的境界。 那些具有拉贾斯倾向，并在拉贾斯中获得稳固的人，会留在凡人的世界。

具有“塔玛斯”特质，并且在“塔玛斯”中立足的人，会下降灵性进化的阶梯。也就是说，他们可能会堕入地狱，或者转世为低于人类的物种。

第十六章第十九节到第二十节，描述了那些具有邪恶倾向的“塔马斯”之人，主会反复将他们投入到邪恶的深渊中，即让他们转世为犬、猪等低等的生物，然后再进一步地投入到可怕的地狱之中。

正如这里所说，在其他地方，《吉太》也讲述了人们根据自己的本性和行为，会到达好的或坏的境地。

关于被解脱的灵魂将去向何处，在许多篇章中，都详细地描述了其目标，即知识之路和行为之道的终点。

从行为的表面来看，要观察是什么在驱动它。

即使是看起来相同的行为，其内在的驱动因素也可能不同。有些行为源于纯洁的理解，有些行为源于对特定结果的强烈渴望，还有些行为是在判断力受到影响的情况下进行的。吉他经将这些差异归类为三种“古纳”。

萨特瓦引导人们走向纯洁、智慧和不执着的喜悦。拉贾斯则通过欲望和对结果的执着，驱使人们不断行动。塔玛斯遮蔽智慧，导致迷茫、懒惰以及无益的行为。

重要的是看做了什么，以及背后的动机。要分辨其中是否存在自私或占有欲，是否最终会加深痛苦和无知，或者是否能够培养通往“神的实现”的纯洁性。

行为会在心中留下倾向，而这种倾向会增强相应的品质（古纳）。因此，了解品质（古纳）的目的不是为了将人进行固定的分类，而是为了帮助人们反思当前自身受到哪些因素的影响。

从吉他谱版本翻译过来的日语——区分三种音符的标准。

接下来，将介绍吉他的一些特征。

其第一个是，用于辨别Guna优势的标准。

吉他（原文：ギーター）阐述了一套标准，用于判断某个对象、想法或行为是具有“萨特瓦”（sattva）性质的，还是具有“拉贾斯”（rajas）性质的，或者是具有“塔玛斯”（tamas）性质的。

首先，那些没有被自私心所污染，并且摆脱了执念和“属于自己的”这种感觉的思想和行为，如果能够帮助实现神的意志，就应该被认为是具有“萨特瓦”（Sattva）性质的。

其次，那些被贪婪、自私和执念所污染的想法和行为，虽然会带来短暂的快乐，但最终会导致悲伤，应该被认为是“拉贾斯”性质的。

其次，那些以暴力、迷惑、顽固的错误为特征，并导致悲伤和无知的思想或行为，应该被认为是“塔玛斯”性质的。

正如主所说，他阐述了属于“萨特瓦”、“拉贾斯”和“塔玛斯”的思想和行为的特征，并命令我们所有人采纳“萨特瓦”之物，放弃另外两种。

行为的价值，不能只看表面。

供奉和施舍，苦行和礼拜，从外表上看是高尚的行为。另一方面，工作、商业、农业以及维持生活的职责，看起来是很普通的事情。但是，《薄伽梵歌》不会仅仅根据外在的形象来判断灵性的价值。

摆脱对果实的执着，履行义务的人，即使在行动中也可能被视为放弃者和瑜伽修行者。相反，如果一个人虽然进行着完美的仪式，但其目的仅仅是为了获得荣誉或奖励，那么这种行为并不能引导人走向解脱。

被问及的，既是做了什么，同时也是是什么在驱动它。是作为行动者的自豪感、拥有感和欲望所驱使？还是在履行正确的职责的同时，不将结果据为己有？

吉他强调精神的重要性，但这并不是说轻视行动。而是指不要将行动和内心分开，而要同时看待这两方面。

从吉他出版社版本翻译过来的日语：重视精神而非行为的理由。

在这里，关于《吉太》的一个特点是： 比起行为本身，更重要的是以什么样的心态进行这种行为。

《吉太》认为， 无论是正确的行为还是高尚的精神， 都是引导人们走向幸福的途径。

但是，在此基础上， 特别重视的是， 精神， 也就是人的内在态度。

第二章的结尾， 讲述了内心平静的瑜伽修行者的特征。

第十二章中提到的， 奉献者的标志。

在第十四章中提到的， 超越三种“古纳”的人的特征。

这些内容强调的， 不仅仅是外部可见的行为， 更是那个人的内心状态。

第二章和第十四章中， 阿朱那的提问， 涉及到如何行动， 即行为方面的问题。

然而，奎师那的回答， 倾向于重视其背后的精神。

根据吉他（Gita）的观点， 无论是战斗、 商业活动、 农业生产、 还是从事服务性工作等， 即使是看起来再普通的事情， 只要不带任何私心地去做， 也能引导人们走向解脱。

相反地， 即使是那些看似崇高的行为，例如祭祀、施舍、苦行、为公共服务、礼拜等等， 如果其中存在自私的动机， 那么它也会比前者（指利他行为）更差。

也就是说， 仅仅通过行为的外在形式， 就不能确定其内在的意义。

那个行为， 是否是无执念地， 无私心地， 以通往神的实现的精神进行的？

那才是关键所在。

在第四章中， 各种实践被描述为“奉献”， 但即使在那里， 也表明解脱更多地取决于进行奉献者的精神状态， 而不是奉献行为本身。

在这里需要注意的是， 基特尔并不是轻视行为。

行为是必要的。 但是，仅仅根据行为来判断， 说“这是好的”， 或者说“这是不好的”， 是不可以的。

同样的行为， 如果出于欲望而做，就会变成一种束缚； 如果不执着地去做，就能走向解脱。

这种视角， 是吉他实践理解的核心所在。

吉他所警告的，不是吠陀经，而是偏向于欲望的解读方式。

《吉太》中，有对那些沉迷于吠陀经华丽辞藻的人的严厉言语。如果只看这些部分，可能会让人觉得《吉太》否认了吠陀经本身。

然而，在第15章中，它说所有吠陀都应该知道的是神，而神是吠檀多的源泉，也是了解吠陀的方法。各种各样的教导，例如仪式、礼拜和知识，最终都是为了实现对神的理解。

被指摘的是，只提取承诺奖励的言语，并将天界的快乐和世俗的利益作为最高目标的态度。即使是华丽的辞藻，如果仅仅是为了满足欲望，智慧也不会集中于一处。

超越吠陀经，并不是要抛弃吠陀经。而是要超越只追求幸福的解读方式，将目光转向吠陀经所揭示的神和解脱。

从吉他出版社版本翻译过来的日语——关于吉他和吠陀的关系。

这里， 将解释《吉太》与吠陀经的关系。

乍一看， 在一些段落中，可能会让人觉得吉他轻视吠陀经。

但是，在这里， 这里的解释是，这并非是对吠陀经本身的否定， 而是对以欲望为动机的实践的一种警示。

《吉太经》对吠陀经典表现出极大的尊敬。

奎师那说： “只有我自己才是应该被吠陀经所认识的， 我是吠檀多（吠陀哲学）的作者， 我了解吠陀。”

由此， 吠陀的荣耀将得到极大的提升。

此外，在将创造世界比作一棵树的段落中， 说明只有了解这棵树本质的人， 才能理解吠陀的真理。

这是指， 吠陀经的目的在于， 揭示世界的真实本质， 以及作为其原因的神。

克里希纳还指出， 吠陀是来自神的， 并且通往实现神的各种方法， 都在吠陀中有所阐述。

也就是说，吠陀经并非仅仅讲述了在今生或来世获得快乐的实践方法。

据说这本书不仅讲述了被欲望所驱动的人追求的短暂幸福， 还深入探讨了永恒的神的存在。

在这个意义上， 吉他非常尊敬吠陀经。

那么，为什么《吉达》中会有一些看起来好像是贬低吠陀经的语句呢？

例如， 有这样一段话： 它讲述了那些被欲望所困扰的人， 以及那些只执着于吠陀经文表面的人们， 称他们为缺乏智慧的人。

此外， 《吠陀经》涉及与三种品质相关的领域， 并且有一些章节会鼓励阿朱那超越这些领域。

此外， 在《三吠陀》中，有关于仪式的描述， 如果以欲望为动机来执行这些仪式， 就会无法从生死轮回中解脱。

那么，这是否否认了吠陀经本身？

这里的答案是， 不是这样的， 也就是说“不”。

《吉他》所珍视的是， 行为者或礼拜者的彻底无欲状态。

实现神的境界， 据说这是必不可少的条件。

因此， 在行为和礼拜中存在的自私动机， 或者追求幸福的心情， 都被认为是比无欲更低级的状态。

吉他（Gita）所指的问题， 并非吠陀经本身。

吠陀经中阐述的实践， 是一种只为了满足欲望而加以利用的态度。

如果目的是追求短暂的感官享受， 那不足以成为通往实现神的道路。

但是，这并不意味着吠陀经本身就谴责这种行为，而只是说它像一种被禁止的恶行一样。

此外， 即使在某些情况下，会说某事超越了《吠陀经》所承诺的幸福， 那也是在描述以欲望为动机的行为所带来的结果。

因此， 《吉达》并没有否定吠陀经。

反而，在很多地方都赞扬吠陀经。

但是， 如果阅读《吠陀经》的人的心， 过于执着于欲望和幸福， 那么这种阅读方式与《博伽梵歌》所追求的方向是不同的。

这里所说的， 是那个区别。

即使是相同的词语，如果体系不同，其含义也可能并不相同。

在《吉太》中，出现了“桑给耶”、“瑜伽”、“婆克梨蒂”和“普鲁沙”等词语。由于这些词语也被其他印度哲学所使用，因此很容易让人认为，如果使用了相同的单词，就代表着相同的教义。

但是，精神世界中的词语，如果只提取单个单词，就会失去原意。需要确认是谁在什么语境下，为了说明什么而使用的。阅读《吉太》的过程，也是将这些词语还原到上下文中的过程。

例如，在第13章中，普拉克丽蒂被描述为作为展开世界和心灵变化的神的根本自然，而普鲁沙则被描述为其意识或灵性方面。由此产生的对“古纳”的理解，也不能简单地套用其他体系的定义。

即使名字相同，神、自然、灵、解脱之间的关系在不同的体系中也不同。阅读《吉太》的用语时，首先应该参考《吉太》本身的文章。 这种做法可以避免混淆。

从《基塔出版社》版本翻译过来的日语——关于“基塔”和“三ัญ加瑜伽”学派的区别。

这里， 将讨论《吉太》中出现的“桑卡亚”和“瑜伽”这两个词， 是否与作为哲学流派的桑卡亚和瑜伽相同的问题。

总而言之， 在这个解释中， 对于《博伽梵歌》中的三观和瑜伽， 将其与卡皮拉的三观学派， 或者帕坦加利的瑜伽学派等同是并不合适的。

有些人认为， 在《吉太》中出现“三ัญ”这个词时， 它指的是源自卡皮拉的三ัญ哲学。

确实，在《博伽梵歌》中， 出现了“ Prakriti”和“Purusha”这两个 在三一派哲学中非常重要的术语。

因此， 也有人认为， 吉他（Gita）是支持卡皮拉的桑基亚学说。

同样地， 在《博伽梵歌》中出现的“瑜伽”一词， 也有人将其解读为帕坦贾利的瑜伽学派。

此外，在第五章的开头等地方， 因为“萨ங்கிய亚”和“瑜伽”这两个词经常并列使用， 所以更容易产生那种印象。

然而，在这样的解释中， 这种观点并没有得到充分的论证。

在《博伽梵歌》中， 三观派的思想与卡皮拉的萨ங்கிய哲学并不完全相同。

此外，吉达中的瑜伽， 与帕坦贾利的瑜伽也不相同。

原因是， 存在着一些差异。

首先， 三ัญ科哲学不承认《薄伽梵歌》所描述的神。

其次， “prakriti”的含义不同。

卡皮拉的桑佉哲学中， “布拉克里蒂”指的是三种能量处于平衡的状态。

然而，在《博伽梵歌》中， 普拉克丽蒂是三种具那（品质）的原因， 而这些具那则被描述为其展开。

此外，在三乘以哲学中， “普拉克丽蒂”（ Prakriti）被认为是无始的、永恒的存在； 但在《博伽梵歌》中，虽然它可能是无始的， 但并不被认为是永恒的。

其次， 对“普尔沙”的理解也不同。

在桑佉哲学中，认为存在着许多个普鲁沙（Purusha）。

但是，在《博伽梵歌》中阐述的桑给哲学中，只承认一个普鲁沙（灵魂）。

第四， 对“解脱”的理解也不同。

在三乘以哲学中， 解脱是痛苦的最终止境。

但是，在《吉檀经》中，解脱不仅仅是止息痛苦。

那里， 包含着实现神的至高境界，那是极致的幸福。

第五， 在帕坦伽利的瑜伽中， 瑜伽被定义为停止心智活动的状态。

另一方面，在《薄伽梵歌》中， “瑜伽”这个词， 根据不同的语境，具有多种含义。

因此， 《吉太》的教义与 山伽哲学派和瑜伽哲学派的教义之间， 存在着很大的差异， 这就是本次整理的结果。

这里非常重要。

即使是相同的词语， 如果将其直接带入到不同的体系中， 也可能会导致含义发生偏差。

阅读《吉太》时， 需要将“三ัญ伽”、“瑜伽”、“婆克梨蒂”、“普鲁沙”以及“解脱”等词语， 放在《吉太》自身的语境中来理解。

附注是，不是经文本身，而是帮助理解的提示。

《吉太》有很多翻译和注释版本。在阅读这些版本时，重要的是要区分哪些内容是原文所写，哪些是注释者的理解。

如果我们将《吉太》视为一本可以用来参考词语和上下文的书籍，而不是将其作为一种将一切都限制在单一解释之内的教条，那么注释也并非绝对的答案，而是一种帮助我们理解的方式。

在这里，作者坦诚地表示自己无法完全理解《吉太经》，并且在很大程度上得益于前人的许多注释，如果存在任何误解，请予以谅解。这不仅仅是形式上的谦逊，而是为了不将《圣典》的含义局限于自己的解释而采取的一种态度。

在冗长的解释的最后，添加这样的声明，可以让读者在尊重注释的同时，回到正文，并留下自己进行验证的空间。

来自《吉他出版社》版本的日语翻译——作者为未能添加注释而道歉。

这里是， 《吉他》的解说作者本人写的说明文字。

我并非完全理解《吉他经》。 很多是参考了前辈们的注释。 如果有什么错误，请原谅。

那种态度， 已经相当坦率地表达出来了。

长年以来， 一些朋友们， 一直建议我， 按照自己的想法， 撰写《吉他》的详细注释。

关于《吉太经》， 已经有许多由 值得尊敬的阿查里亚（传统学者）， 圣者， 以及对经典有着深刻理解的学者们， 撰写的注释和解说。

它们都是应该被尊重的， 从各自的立场出发， 他们都在试图揭示吉特的秘密。

然而，其中大部分是用梵语写成的， 对于特别是有学术知识的人来说，这很有用处。

在那里，朋友们认为： 需要用简单易懂的语言进行详细解释， 以便对普通大众也有帮助， 并且让普通人也能理解。

在这种目标下， 并且作者本人也相信这项工作会给他带来最大的收益， 所以才开始进行这项工作的。

但是，实际上亲身体验后， 这份工作比最初想象的要困难得多。

我， 从能力和资格两方面来看， 都清楚地认识到， 自己的这次尝试是过于冒险的行为。

我属于瓦夏种姓， 在知识和智慧方面， 我觉得自己完全不适合这份工作。

因此， 我感觉自己没有资格像《吉太经》那样，去注释那些被普遍尊重的经典作品。

关于《吉太》的含义， 我实在不敢说自己完全理解了主的教诲。

即使你说你只理解了其中一小部分意思， 对我来说也是非常自大的话。

此外， 即使你稍微理解了它的含义， 在实际生活中实践它， 也会更加困难。

只有那些受到主特别恩宠的人才能做到这一点。

吉他（可能是指某种哲学或思想体系）的教义，想要全部在生活中实践， 这确实是非常困难的事情。

即使是那些按照《博伽梵歌》中关于灵性实践的一节诗句来塑造自己人生的，也是真正被祝福的人。

我将无数次地， 在您那神圣的脚下， 献上敬意。

只有这样的人， 才有资格解读《吉太》。

这样， 从任何角度来看， 我的这个尝试都是一个大胆的计划， 而且完全是幼稚的行为。

即使这样，这份工作仍然给了我机会去思考《吉他》的意义，反思主的圣洁教诲，并探讨精神主题。

那个时间， 是我一生中以最好的方式利用的时间， 我对此感到庆幸。

通过这份工作， 我对吉他的一些理解有所提升， 并且纠正了很多错误。

即使如此， 在这个工作的过程中，我最好认为自己每一步都可能犯错。

因为， 我无法确定自己是否真正理解了《吉他经》的哪怕一%。

了解《吉太》的真正含义，只有创造者自己知道。

然后，在一定程度上来说， 《吉太经》是讲述给对方阿尔朱纳听的。

或者， 如果有人真正地实现了“神”， 并且在生活中完全体验到了“神的恩宠”， 那么我们或许可以从中了解到一些东西。

关于这件事， 我还能对你说什么呢？

我， 对那些为《吉他》撰写注释和解说，贡献了宝贵力量的人们， 怀着深深的感激之情。

在撰写这份注释的过程中， 我从许多其他注释中获得了很大的帮助。

因此， 怀着充满感激的心情， 向那些值得尊敬的人们， 一次又一次地表达谦卑的敬意。

关于这个注释， 我可以毫不犹豫地说， 它是不完善的。

可能不仅仅是未能正确理解对方的意图， 在很多地方都可能存在误解。

此外， 在很多地方， 可能表达了与作者想要传达的内容完全相反的意思。

关于所有的错误， 我向仁慈的主和所有热爱《吉太》的人们， 表示深深的歉意。

我所写的东西， 仅仅是根据自己有限的理解而写出来的东西。

希望有知识和睿智的人们能够原谅我的这种幼稚。

在这个注释中， 我没有直接提及任何学者或评论者的观点， 也没有批评任何人。

但是，在表达自己的观点时， 我可能无意中提到了与某些人的观点相冲突的事情。

关于这一点， 我希望得到所有人的谅解。

我的目的是， 既不是为了参与辩论， 也不是为了比较一种观点和另一种观点。

我尽可能地， 注意不要在前面提到的内容和后面要说的内容之间产生矛盾。

但是，由于注释内容相当庞大， 因此可能存在一些错误被遗漏的可能性。

宽容的读者， 希望您能纠正并告知这些错误。

为了撰写这份注释， 我得到了许多值得尊敬的人的帮助， 包括朋友和亲戚， 他们给予了我无法估量的支持。

从现代的礼仪角度来看， 或许应该全部列出那些人的名字。

但是，如果那样做， 首先会伤害到那些人的感情。

此外，我和那些人之间的关系非常亲密， 赞扬他们， 也相当于在赞扬我自己。

因此， 我认为只要这样说明即可，无需提及任何人的名字。

如果没有那些人的无私合作， 这个注释不可能以现在的形式公开发布。

-- 贾亚达尔·古延德卡