吉他第二章第二十九節：關於看見靈魂、說話和聆聽的奇蹟。

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某人將靈魂視為一種奇蹟，有人用它來表達驚嘆，另一些人用它來傾聽。然而，據說即使在聆聽之後，仍然有些人無法真正理解。

靈魂並不是可以用感官捕捉到的普通事物。無論是表達者還是接收者，都需要純潔的心和精微的理解。因此，「關於靈魂的言詞」作為一種信息被了解，與「直接理解其真實」之間存在著差距。這段文字表明，看、說、聽的一切都是驚異，而真正了解其本質的人非常罕見。

靈魂的本質極其難以理解。因此，主在之前的段落中，用各種方式描述了靈魂的性質，以便阿朱那能夠理解靈魂的真理。接下來的段落將展示了解、感知、闡述和聆聽這個真理所帶來的困難和驚奇。

आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेनमाश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः ।
आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित् ॥ २९ ॥

āścaryavat paśyati kaścid enam āścaryavad vadati tathaiva cānyaḥ |
āścaryavac cainam anyaḥ śṛṇoti śrutvāpy enaṃ veda na caiva kaścit || 29 ||

某些人，將這個靈魂視為不可思議的事物。另一些人，也會以同樣的方式，談論它作為一個不可思議的事物。還有一些人，會聆聽關於它的故事，並認為它是不可思議的。然而，即使聽了這些，仍然有不了解它的人。（29）

在註腳中，引用了《摩訶婆羅多》女性卷第二章中維杜拉的言論。

此外，還引用了《卡塔·烏帕尼沙德》（一‧二‧七）中包含幾乎相同思想的曼陀羅。

即使是那些願意傾聽的人，也未必能真正理解。
即使是那些已經聽過的人，也未必能夠領悟。
令人驚嘆的是這位講者的精湛技巧，
令人讚賞的是這位知名的學者所傳授的深奧知識。

關於靈魂的真理，是許多人連聽都不能聽到的，即使聽到了，也很多人實際上無法理解。闡述它的人，也是非常特別的存在。能夠成功實現它的人，是非常罕見的，而那些在極其有能力和精通的師傅那裡學習到這些知識的人，同樣是令人驚嘆的人物。

「幾乎沒有人會將這個靈魂視為奇蹟」，主這樣說，意在表達靈魂是不可思議的事物。因此，能夠成功感知它的人，在這個世界上是非常罕見的。而且，當那個人感知到靈魂時，他會將其視為一個奇蹟。

靈魂，並非以客觀方式透過感官、心智和智慧而被感知，如同世俗的事物一般。這種感知是超越性的，且是唯一的。當只有靈魂存在於人的意識中時，靈魂會自行感知自身。在這種感知中，無法區分觀察者、觀察行為以及被觀察的對象。因此，這種觀察就是「令人驚嘆的事物」。

「另一些人，也同樣地，將其描述為令人驚嘆的事物。」藉此話語，主意指：並非所有實現自我的偉大靈魂都能夠向他人解釋靈魂的本質。只有那些完全領悟神之真理、並且精通吠陀和其他經典的高貴靈魂，才能闡述靈魂。而且，這種闡述本身也是令人驚嘆的。

也就是說，靈魂的本質，無法像描述世間事物一樣，以傳達給他人準確描寫的形式來解釋。這個解釋是超越性的，並且具有令人驚訝的特點。

為了解釋靈魂的性質，所使用的所有比喻都只會照亮靈魂的一個側面。沒有任何一個能完全揭示靈魂的本質。由於這個世界上不存在與靈魂相似的事物，所以沒有什麼能夠完美地比喻它。

儘如此，那些實現的靈魂，以肯定和否定的方式，通過許多令人驚訝的暗示來指明其本質。這就是「用令人驚奇的方式描述靈魂」的意思。實際上，由於靈魂超出了語言的範圍，因此無法用言語明確且確定地描述它。

「另一些人，會將其視為令人驚訝的事物」這句話，主以此表明：在眾多的人中，對於聆聽關於靈魂的解釋而抱有興趣，並且具備德行、純潔的心靈、敬意以及對神的信仰之人，實際上非常罕見。而且，他們所傾聽的內容也是令人驚訝的。

也就是說，那個人聽到的是：他以前認為是真實存在的、有吸引力的、代表幸福的對象，或者他自己所認定的身體等，實際上是短暫的、會消逝的、體現痛苦和具有物質性的東西。而且，靈魂與這些完全不同。這讓那個人感到非常震驚。

關於靈魂的真理，是那個人以前從未聽說過或理解過的內容，與世俗中的任何事物都毫無相似之處。因此，它的描述對那個人來說，會顯得非常奇異。此外，那個人會全神貫注、以極高的注意力去聆聽它，彷彿被某種力量所吸引一般。這就是「以驚訝的心情去傾聽」的含義。

「即使聽了，仍然有不知道的人」，藉此表達主意：那些不具備足夠的尊敬和信仰，缺乏內心的純潔和智慧的人，由於懷疑和潛在的誤解，即使聽到了，也無法理解靈魂真正的本質。

因此，對於那些沒有資格的人來說，理解這個真理是非常困難的。

「Āścaryavat」這個詞，應該被理解為修飾「看」、「說」和「聽」這些動詞的副詞。從這個意義上來說，可以理解它同時修飾了主語和賓語。