身體的更換，可以比喻為更換衣服。

人們就像脫下舊衣服，穿上新衣服一樣，擁有肉體的靈魂會離開舊的身體，進入新的身體。死亡被比喻為換衣服，即使可見的身體改變了，但「穿」著的靈魂仍然存在。

在註釋中，「身體變得老舊」不僅僅是指年齡，而是指構成這個身體的普拉巴德（prarabdha），也就是已經開始發揮作用的業力力量耗盡。透過使用身邊衣物的比喻，可以讓人們看到身體的更替和靈魂本身的消滅是不同的概念。

從《吉他出版社》版本翻譯而來的日語譯文——第二章第二十二節：「靈魂脫下舊衣服，進入新的身體。」

的確地說，靈魂是永恆且不朽的，從來不會被殺死。 因此，我們不應該為靈魂感到悲傷。 此外，身體是會毀滅的東西，一定會毀滅。 因此，我們也不應該為身體感到悲傷。

然而，當靈魂離開一個身體，進入另一個身體時，這個過程會伴隨著巨大的痛苦。 那麼，為什麼對於這樣一種伴隨痛苦的事件感到悲傷是不合理的呢？ 預料到這個問題，主將這樣回答：

梵文原文

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि
संयाति नवानि देही ॥ २२ ॥

羅馬字轉寫

vāsāṃsi jīrṇāni yathā vihāya
navāni gṛhṇāti naro 'parāṇi |
tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇāny anyāni
saṃyāti navāni dehī || 22 ||

人就像脫下舊衣服，換上新的衣服一樣，擁有肉體的靈魂，也會捨棄舊的身體，進入另一個新的身體。（22）

表面上看，這個比喻可能顯得有些不恰當，似乎與它所試圖解釋的事實並不完全相符。 一般來說，人們會對脫下舊衣服換上新衣服感到一種滿足感。 另一方面，捨棄舊身體進入另一個身體的過程，卻伴隨著痛苦和折磨。

然而，如果我們更深入地思考，會發現這個比喻並非不恰當。

當拋棄舊的身體，進入新的身體時，只有愚昧之人才會感到痛苦，而智者不會。

孩子會哭，因為母親試圖將她穿著的舊衣服脫下，並讓她換上新的衣服。 母親不會被孩子的哭聲所打動，而是為了孩子自身的利益，讓她接受更換衣服。 同樣地，神對ジーヴァ（Jiva）幾乎不關心她的眼淚，當身體變得老舊時，祂會替換這個身體。

在這個語境下，身體變得衰老的，應該被理解為生命週期結束的含義。 如果將「衰老」這個詞解釋為「年老」，就會產生困難。 因為並非所有人都會在年老時死亡。 年輕的男女，甚至嬰兒，也常常會瀕臨死亡。

那人的「業力」，也就是一生中會結出果實的所有因緣總和，當其耗盡時，存在可以在任何年齡死去。 無論是老年、青年期還是幼年期，那一刻都被視為該生命的極限。 因此，應該理解為，身體衰老意味著構成該身體的「業力」的力量已經耗盡。

如果從這個意義來理解，「身體」這個名詞所使用的 Jīrṇāni，也就是「老舊的」這個形容詞，是非常恰當的。

「Vāsāṃsi」，也就是「衣」，因為是複數形式，所以「Śarīrāṇi」，也就是「身體」，也使用了複數形式。 這也是經過充分考慮之後的表達方式。 在這個情況下使用複數形式的原因，可能有以下兩種：

首先，我們無法知道某個特定的「Jīvātmā」（靈魂）已經經歷過多少次的輪迴，脫離了多少具身體，又獲得了多少新的肉身。

此外，在達到覺悟並從誕生和死亡中解脫之前，這個「Jīvātmā」還將經歷多少次輪迴，脫離多少具身體，獲得多少新的肉身，我們也無法得知。 這點是由於在這個語境下使用了複數形式所暗示的。

第二，每個個體靈魂都擁有粗大身、微細身和原因身的這三個身體。 當 Jīvātmā 離開一個身體，進入另一個身體時，這三個身體都會發生變化。 人的行為對其性質或氣質的變化負責。

原因身，以薩特瓦（調和）、拉加斯（運動），以及塔瑪斯（慣性）這三個原理所構成的個人特性來表現。 這也稱為體質或傾向。 一般來說，一個人的死時最後的想法決定了其性格，而根據這個最後的想法，或者慾望，便會形成微細身。

Jīvātmā 帶著精微身和因果身，離開了衰老的身體，進入適合其精微身的新的粗大身。 因此，為了表示在所有三個身體——粗大身、精微身和因果身上發生的變化，使用複數形式是完全合理的。

實際上，靈魂是不動且非活動的，因此不會從一個身體轉移到另一個身體。 它始終是固定和穩定的。 然而，當一個壺被從一個地方搬到另一個地方時，看起來像是壺中的以太或空間也被一起移動了。 同樣地，當微細身離開一個粗大身進入另一個粗大身時，靈魂也似乎從一個身體轉移到了另一個身體。

因此，為了向一般人解釋死亡這一現象，人們認為靈魂會脫離一個身體，進入另一個身體。 「Dehī」這個詞指的是與身體同化的靈魂。 由於與粗大物質的連接，靈魂似乎會從一個身體中分離出來，進入另一個身體。 在這個意義上，人們說靈魂會離開衰老的身體，進入新的身體。

在本節中，兩個不同的動詞「Gṛhṇāti」和「Saṃyāti」分別與「衣」和「身體」這兩個對象相關聯。 「Gṛhṇāti」的本來意思是「取」，而「Saṃyāti」的本來意思是「去」。 衣服是被拿取的，然後穿在身上。 因此，對於衣服來說，「Gṛhṇāti」這個動詞被使用。 另一方面，由於靈魂似乎會離開身體，進入另一個身體，所以對於靈魂來說，「Saṃyāti」這個動詞被使用。

同樣地，在本節中，「Naraḥ」，也就是「人」，以及「Dehī」，也就是「具有身體的存在」這兩個詞的使用也具有特殊的意義。 只有人類才能穿上和脫下衣服，而不是其他任何存在。 然而，從一個身體到另一個身體的轉變，適用於所有存在。 因此，在談論關於衣服時使用「Naraḥ」，也就是「人」這個詞；而在談論關於身體時則使用「Dehī」，也就是「具有身體的存在」這個詞。