Le changement de corps est comparable à l'acte de changer de vêtements.

Comme une personne qui se débarrasse de ses vieux vêtements et en revêt de nouveaux, l'âme qui possède un corps quitte son ancien corps et entre dans un nouveau. La mort est comparée au changement de vêtement, et il est expliqué que même si le corps visible change, l'âme qui porte ce corps continue d'exister.

Dans les annotations, le terme « vieillissement » du corps ne fait pas seulement référence à l'âge, mais aussi à l'épuisement de la force du prarabdha, c'est-à-dire des forces karmiques qui ont déjà commencé à produire leurs effets. En utilisant une analogie avec des vêtements familiers, on peut voir que le changement de corps et la disparition même de l'âme sont deux choses distinctes.

Traduction du japonais, version Gita Press – Chapitre 2, section 22 : « L'âme quitte son ancien corps et entre dans un nouveau. »

Certes, l'âme est éternelle et immortelle, et elle ne peut jamais être tuée. Par conséquent, il ne faut pas pleurer pour l'âme. De plus, le corps est voué à la destruction et finira par disparaître. Par conséquent, il ne faut pas non plus pleurer pour le corps.

Cependant, lorsque l'âme quitte un corps et entre dans un autre, ce processus est accompagné de grandes souffrances. Alors, pourquoi serait-il illogique de ressentir de la tristesse face à un événement qui cause une telle souffrance ? Anticipant cette question, le Maître répondra ainsi :

Texte original en sanskrit.

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि
संयाति नवानि देही ॥ २२ ॥

Transcription en alphabet latin

vāsāṃsi jīrṇāni yathā vihāya
navāni gṛhṇāti naro 'parāṇi |
tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇāny anyāni
saṃyāti navāni dehī || 22 ||

Comme une personne qui se débarrasse de ses vieux vêtements et en revêt d'autres, neufs, ainsi l'âme qui possède un corps abandonne le corps usé pour entrer dans un nouveau corps. (22)

D'un point de vue superficiel, cette analogie peut sembler légèrement inappropriée et ne correspond pas entièrement aux faits qu'elle essaie d'expliquer. En général, les gens ressentent une certaine satisfaction lorsqu'ils se débarrassent de leurs vieux vêtements pour en porter de nouveaux. Par contre, le processus consistant à abandonner un corps ancien pour entrer dans un autre est accompagné de souffrance et de douleur.

Cependant, si l'on réfléchit plus profondément, on peut comprendre que cette analogie n'est pas inappropriée. Ceux qui souffrent lorsqu'ils abandonnent leur ancien corps et entrent dans un nouveau ne sont que des ignorants, et non les sages.

Les enfants pleurent lorsque leur mère essaie de les déshabiller de leurs vieux vêtements sales et de leur enfiler des nouveaux. La mère ne se laisse pas affecter par les pleurs de l'enfant, mais persuade l'enfant d'accepter le changement de vêtement pour son propre bien. De la même manière, Dieu, pour la jiva, accorde peu d'importance à ses larmes et lui fait changer de corps lorsque celui-ci devient vieux.

Dans ce contexte, il faut interpréter que le vieillissement du corps signifie la fin de sa période de vie. Si l'on interprète le mot "vieillissement" comme signifiant "vieillesse", des difficultés se posent. En effet, les gens ne meurent pas tous en étant vieux. Même les jeunes hommes et femmes, voire les enfants, entrent parfois dans un état proche de la mort.

La « Prārabdha » d'une personne, c'est-à-dire la totalité des karmas qui mûrissent au cours de sa vie, s'épuise à un moment donné, et l'existence peut prendre fin quel que soit son âge. Que ce soit à la vieillesse, à la jeunesse ou dans l'enfance, ce moment est considéré comme la limite de cette vie. Par conséquent, lorsque le corps devient vieux, il faut comprendre que cela signifie que la force du « Prārabdha » qui a formé ce corps s'épuise.

Si l'on prend ce sens, l'adjectif Jīrṇāni, qui est appliqué au nom « corps », c'est-à-dire « vieilli » ou « usé », est tout à fait approprié.

Vāsāṃsi, c'est-à-dire "les vêtements", est au pluriel, et de même, Śarīrāṇi, c'est-à-dire "les corps", utilise également le pluriel. Ceci est une expression qui a été soigneusement étudiée. Il existe deux raisons possibles pour lesquelles le pluriel est utilisé dans ce cas.

Premièrement, on ne sait pas combien de corps un certain Jīvātmā a abandonnés et combien il en a pris. De plus, on ne sait pas combien d'autres corps il devra encore abandonner et combien il devra prendre avant d'atteindre l'illumination et d'être libéré du cycle des naissances et des morts. Ceci est indiqué par le fait que le pluriel est utilisé dans ce contexte.

Deuxièmement, chaque âme possède trois corps : le corps grossier, le corps subtil et le corps causal. Lorsque un Jīvātmā quitte un corps et entre dans un autre, ces trois corps subissent tous des changements. Les actions d'une personne sont responsables de la modification de sa nature ou de son tempérament.

La cause du corps est représentée par les qualités de la personne, à savoir Sattva, Rajas et Tamas, c'est-à-dire les principes d'harmonie, de mouvement et d'inertie. Ceci est également connu sous le nom de tempérament ou de disposition. En général, c'est la nature de la personne qui détermine la dernière pensée au moment de la mort, et c'est selon cette dernière pensée, ou ce désir, que le corps subtil se forme.

Jīvātmā quitte le corps vieilli, accompagné du corps subtil et du corps causal, et entre dans un nouveau corps grossier adapté à son corps subtil. Par conséquent, il était tout à fait logique d'utiliser le pluriel pour indiquer les changements qui se produisent dans les trois types de corps : le corps grossier, le corps subtil et le corps causal.

En réalité, l'âme est immuable et inactive, elle ne se déplace donc pas d'un corps à un autre. Elle est toujours fixe et stable. Cependant, lorsqu'une jarre est déplacée d'un endroit à un autre, il semble que l'éther ou l'espace contenu dans la jarre soit également transporté. De même, lorsque le corps subtil quitte un corps grossier pour en rejoindre un autre, l'âme donne l'impression de se déplacer d'un corps à un autre.

Par conséquent, pour expliquer le phénomène de la mort aux gens ordinaires, l'acte de quitter un corps et d'entrer dans un autre est attribué à l'âme. Le mot « Dehī » désigne l'âme qui s'identifie au corps. En raison du lien avec le corps grossier, l'âme semble quitter un corps pour entrer dans un autre. Dans ce sens, on dit que l'âme quitte un corps usé et entre dans un nouveau corps.

Dans cette section, deux verbes différents, Gṛhṇāti et Saṃyāti, sont utilisés, chacun étant associé à deux objets distincts : « vêtement » et « corps ». La signification originelle de Gṛhṇāti est « prendre », et la signification originelle de Saṃyāti est « aller ». Le vêtement est pris et porté. Par conséquent, le verbe Gṛhṇāti est utilisé pour désigner le vêtement. En revanche, l'âme semble quitter un corps et entrer dans un autre, donc le verbe Saṃyāti est utilisé pour cela.

De même, les deux termes utilisés dans cette section, Naraḥ, qui signifie « être humain », et Dehī, qui signifie « être doté d'un corps », ont une signification particulière. Seuls les êtres humains peuvent porter des vêtements et les enlever, pas d'autres créatures. Cependant, le passage d'un corps à un autre s'applique à tous les êtres. Par conséquent, le terme Naraḥ, qui signifie « être humain », est utilisé lorsqu'on parle de vêtements, tandis que le terme Dehī, qui signifie « être doté d'un corps », est utilisé lorsqu'on parle du corps.