शरीर का परिवर्तन, कपड़े बदलने जैसा है।

जैसे कि एक व्यक्ति पुराने कपड़े उतारकर नए कपड़े पहनता है, उसी तरह शरीर धारण करने वाली आत्मा पुरानी शारीरिक देह को त्याग कर नई शारीरिक देह में प्रवेश करती है। मृत्यु को कपड़ों के बदलने की तुलना में बताया गया है, और यह समझाया गया है कि भले ही दिखाई देने वाला शरीर बदल जाए, लेकिन जिस आत्मा का वह हिस्सा है, वह निरंतर रहती है।

टिप्पणी में, "शरीर का पुराना होना" केवल उम्र नहीं है, बल्कि उस शरीर को बनाने वाली ऊर्जा, यानी 'प्रारब्ध', जो कि पहले से ही शुरू हो चुके कर्मों की शक्ति के समाप्त होने को दर्शाता है। आस-पास के कपड़ों के उदाहरण का उपयोग करके, यह स्पष्ट होता है कि शरीर का परिवर्तन और आत्मा का पूर्ण विनाश दो अलग-अलग चीजें हैं।

गीटा प्रेस संस्करण से जापानी अनुवाद - अध्याय 2, श्लोक 22: "आत्मा पुराने वस्त्रों को उतारती है और एक नए शरीर में प्रवेश करती है।"

निश्चित रूप से, आत्मा शाश्वत और अमर है, और इसे कभी नहीं मारा जा सकता। इसलिए, हमें आत्मा के बारे में दुखी नहीं होना चाहिए। इसके अलावा, शरीर नाशवान है, और यह निश्चित रूप से नष्ट हो जाएगा। इसलिए, हमें शरीर के बारे में भी दुखी नहीं होना चाहिए।

लेकिन, जब आत्मा एक शरीर को छोड़कर दूसरे शरीर में प्रवेश करती है, तो उस प्रक्रिया में बहुत अधिक पीड़ा होती है। तो, ऐसी पीड़ा वाली घटना के बारे में दुखी होना, ऐसा क्यों होगा कि वह अनुचित हो? इस प्रश्न की अपेक्षा करते हुए, भगवान इस प्रकार कहेंगे:

संस्कृत मूल पाठ

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि
संयाति नवानि देही ॥ २२ ॥

रोमन लिपि में रूपांतरण

vāsāṃsi jīrṇāni yathā vihāya
navāni gṛhṇāti naro 'parāṇi |
tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇāny anyāni
saṃyāti navāni dehī || 22 ||

जैसे कि एक व्यक्ति पुराने कपड़े उतारकर नए कपड़े पहनता है, उसी तरह आत्मा भी जो शरीर में होती है, वह पुराना शरीर त्याग कर एक नया शरीर धारण करती है। (22)

सतह पर देखने पर, यह उपमा थोड़ी अनुचित लग सकती है और ऐसा प्रतीत हो सकता है कि यह उस तथ्य के साथ पूरी तरह से मेल नहीं खाती जो इसे समझाने की कोशिश कर रहा है।

सामान्य तौर पर, लोग पुराने कपड़ों को उतारकर नए कपड़े पहनने में कुछ हद तक संतुष्टि महसूस करते हैं।

दूसरी ओर, पुराने शरीर को त्यागने और दूसरे शरीर में प्रवेश करने की प्रक्रिया में दर्द और पीड़ा शामिल होती है।

लेकिन, यदि हम गहराई से सोचें, तो यह स्पष्ट होता है कि यह उपमा अनुचित नहीं है। जब कोई व्यक्ति पुराने शरीर को त्यागकर नए शरीर में प्रवेश करता है, तो केवल अज्ञानी ही पीड़ा का अनुभव करते हैं, ज्ञानी नहीं।

बच्चे, अपनी माँ से गंदे पुराने कपड़े उतारने और नए कपड़े पहनने के लिए कहने पर रोते हैं। माँ बच्चे की चीख-पुकार से विचलित नहीं होती है, और वह बच्चे के भले के लिए, कपड़ों को बदलने का आग्रह करती रहती है। इसी तरह, भगवान जीवा के लिए, उसके आँसुओं पर ज्यादा ध्यान नहीं देते हैं, और जब शरीर पुराना हो जाता है तो वे उस शरीर को बदल देते हैं।

इस संदर्भ में, "शरीर का पुराना हो जाना" का अर्थ है कि उस जीवन की अवधि समाप्त हो रही है। यदि हम "पुराना हो गया" शब्द को "बुढ़ापा" के अर्थ में समझते हैं, तो कठिनाई उत्पन्न होती है। क्योंकि, मनुष्य हमेशा बुढ़ापे में ही मरते नहीं हैं। युवा पुरुष और महिलाएं भी, और कभी-कभी छोटे बच्चे भी, मृत्यु के द्वार पर पहुँच जाते हैं।

उस व्यक्ति का "प्रारब्ध", यानी जीवनकाल में फल देने वाले कर्मों का कुल योग, समाप्त होने पर, अस्तित्व किसी भी उम्र में मर सकता है। चाहे वह वृद्धावस्था हो, किशोरावस्था हो, या बचपन हो, उस समय को उस जीवन की सीमा माना जाता है। इसलिए, जब शरीर पुराना होता है, तो इसे इस समझ के रूप में समझा जाना चाहिए कि उस शरीर को बनाने वाली "प्रारब्ध" शक्ति समाप्त हो जाती है।

यदि हम इस अर्थ में लेते हैं, तो "शरीर"이라는 संज्ञा के साथ जोड़ा गया शब्द "Jīrṇāni", जिसका मतलब है "पुराना हो चुका", पूरी तरह से उपयुक्त है।

Vāsāṃsi, यानी "वस्त्र", जो बहुवचन है, उसी तरह Śarīrāṇi, यानी "शरीर" के लिए भी बहुवचन का प्रयोग किया गया है। यह एक अच्छी तरह से विचार किए गए अभिव्यक्ति है। इस मामले में बहुवचन का उपयोग करने के दो कारण हो सकते हैं।

सबसे पहले, यह नहीं पता कि किसी विशेष 'जीवात्मा' ने अब तक कितनी शरीरों को त्याग दिया है और कितने नए शरीर प्राप्त किए हैं। इसके अलावा, यह भी नहीं पता कि ज्ञान प्राप्त करने और जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्त होने तक, भविष्य में वह जीवात्मा और कितने शरीरों को छोड़ेगा और कितने शरीर धारण करेगा। यह बात इस संदर्भ में बहुवचन शब्दों के उपयोग से स्पष्ट होती है।

दूसरा, प्रत्येक आत्मा के पास तीन प्रकार के शरीर होते हैं: स्थूल शरीर, सूक्ष्म शरीर और कारण शरीर। जब एक Jīvātmā (आत्मा) एक शरीर को छोड़कर दूसरे शरीर में प्रवेश करती है, तो इन तीनों शरीरों में से सभी बदलते हैं। मनुष्य की क्रियाएं उसके स्वभाव या प्रकृति में परिवर्तन लाने के लिए जिम्मेदार होती हैं।

कारण शरीर, सत्त्व, रजस और तमस से बना होता है, जो कि व्यक्ति के गुणों द्वारा दर्शाया जाता है। इसे स्वभाव या प्रवृत्ति भी कहा जाता है। सामान्यतः, मृत्यु के समय अंतिम विचार व्यक्ति के स्वभाव को निर्धारित करते हैं, और उस अंतिम विचार या इच्छा के अनुसार सूक्ष्म शरीर का निर्माण होता है।

जीवात्मा, सूक्ष्म शरीर और कारण शरीर के साथ, पुराने शरीर को छोड़ देता है, और अपने सूक्ष्म शरीर के अनुरूप एक नए स्थूल शरीर में प्रवेश करता है। इसलिए, यह पूरी तरह से उचित था कि स्थूल शरीर, सूक्ष्म शरीर और कारण शरीर - तीनों शरीरों में होने वाले परिवर्तनों को दर्शाने के लिए बहुवचन रूप का उपयोग किया गया हो।

वास्तव में, आत्मा स्थिर और निष्क्रिय होती है, इसलिए यह एक शरीर से दूसरे शरीर में नहीं जाती। यह हमेशा निश्चित और स्थिर रहती है। लेकिन जब कोई बर्तन एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाया जाता है, तो ऐसा प्रतीत होता है कि बर्तन के अंदर का ईथर या स्थान भी साथ चल रहा है। इसी तरह, जब सूक्ष्म शरीर एक स्थूल शरीर को छोड़कर दूसरे स्थूल शरीर में प्रवेश करता है, तो आत्मा भी एक शरीर से दूसरे शरीर में चली गई दिखाई देती है।

इसलिए, आम लोगों को मृत्यु की घटना को समझाने के लिए, यह माना जाता है कि आत्मा एक शरीर से अलग होकर दूसरे शरीर में प्रवेश करती है। "देह" शब्द उस आत्मा को दर्शाता है जो शरीर और स्वयं की पहचान से जुड़ी होती है। मोटे शरीर से जुड़ने के कारण, ऐसा प्रतीत होता है कि आत्मा एक शरीर को छोड़कर दूसरे शरीर में जाती है। इस अर्थ में, यह कहा जाता है कि आत्मा पुराने शरीर को छोड़ देती है और नए शरीर में प्रवेश करती है।

इस खंड में, दो अलग-अलग क्रियाएँ "Gṛhṇāti" और "Saṃyāti", क्रमशः "वस्त्र" और "शरीर" नामक दो वस्तुओं के संबंध में उपयोग की जा रही हैं। "Gṛhṇāti" का मूल अर्थ "लेना" है, और "Saṃyāti" का मूल अर्थ "जाना" है। वस्त्र लिए जाते हैं और पहने जाते हैं। इसलिए, वस्त्रों के बारे में "Gṛhṇāti" क्रिया का उपयोग किया जाता है। दूसरी ओर, ऐसा प्रतीत होता है कि आत्मा शरीर को छोड़ती है और दूसरे शरीर में प्रवेश करती है, इसलिए इसके बारे में "Saṃyāti" क्रिया का उपयोग किया जाता है।

इसी तरह, इस खंड में दो शब्दों का उपयोग भी विशेष महत्व रखता है: Naraḥ, जिसका अर्थ है "मानव", और Dehī, जिसका अर्थ है "शरीर धारण करने वाला"।

केवल मनुष्य ही कपड़े पहनते हैं और उन्हें उतारते हैं, अन्य कोई नहीं। हालांकि, एक शरीर से दूसरे शरीर में परिवर्तन सभी प्राणियों पर लागू होता है। इसलिए, जब कपड़ों की बात होती है, तो Naraḥ शब्द का उपयोग किया जाता है, जिसका अर्थ है "मानव", और जब शरीर की बात होती है, तो Dehī शब्द का उपयोग किया जाता है, जिसका अर्थ है "शरीर धारण करने वाला"।