身体的转换，可以比作是换衣服。
就像人脱下旧衣服，穿上新衣服一样，据说是，拥有肉体的灵魂会离开旧的身体，进入新的身体。用“更换衣服”来比喻死亡，并解释说，即使可见的身体改变了，但作为“穿着者”存在的灵魂仍然存在。
注释中，“身体变老”不仅仅是指年龄，而是指构成这个身体的普拉巴达，也就是已经开始发挥作用的业力力量逐渐耗尽。 通过使用贴近日常生活的衣服的比喻，可以更清楚地看到，身体的交替和灵魂本身的消亡是不同的概念。
从《吉他出版社》版本翻译过来的日语，第二章第二十二节：“灵魂脱下旧的衣服，进入新的身体。”
确实，灵魂是永恒且不会消亡的，永远不会被杀死。 因此，不应该为灵魂而感到悲伤。 而且，肉体是会毁灭的东西，一定会灭亡。 因此，也不应该为肉体而感到悲伤。
然而，当灵魂离开一个身体并进入另一个身体时，这个过程会伴随着巨大的痛苦。 那么，为什么对这样一种伴随痛苦的事件感到悲伤是不合理的呢？ 为了预料到这个问题，主会这样说：
梵文原文
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि
संयाति नवानि देही ॥ २२ ॥罗马字转写
vāsāṃsi jīrṇāni yathā vihāya
navāni gṛhṇāti naro 'parāṇi |
tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇāny anyāni
saṃyāti navāni dehī || 22 ||就像人脱掉旧衣服，穿上新的衣服一样，拥有肉体的灵魂也会舍弃旧的身体，进入一个新的身体。（22）
表面上看，这个比喻可能显得有些不恰当，似乎与它试图解释的事实并不完全相符。 一般来说，人们会感到一种满足感，因为他们可以脱掉旧衣服，穿上新衣服。 另一方面，放弃旧身体，进入另一个身体的过程，伴随着痛苦和折磨。
然而，如果更深入地思考，会发现这个比喻并不恰当。
只有无知的才是会在脱去旧躯体，进入新躯体时感到痛苦，智者是不会的。
孩子在母亲试图将他身上的旧衣服脱掉，并换上新衣服时会哭泣。 母亲对孩子的哭声不为所动，而是为了孩子自身着想，让他接受更换衣服这件事。 同样地，神也几乎不在乎ジーヴァ的眼泪，当身体变得老旧时，就会替换这个身体。
在这个语境下，身体变旧可以理解为生命周期结束的含义。 如果将“变旧”这个词解释为“衰老”，就会产生问题。 因为并非所有人都一定会衰老而死亡。 即使是年轻人和儿童，也经常会面临死亡。
那个人的“业力”（Prārabdha），即一生中会产生结果的全部业力的总和，耗尽时，无论什么年龄都可能死亡。 无论是老年、青年还是幼年，那一刻都被认为是其生命的极限。 因此，应该理解为身体变老意味着构成该身体的“业力”（Prārabdha）的力量已经耗尽。
如果从这个意义上理解，那么用作名词“身体”的修饰语，“jīrṇāni”，即“陈旧的”，这个形容词是完全合适的。
“Vāsāṃsi”，即是“衣”的复数形式，与此对应，“Śarīrāṇi”，即“身体”，也使用了复数形式。 这也是经过充分考虑后的表达方式。 在这种情况下使用复数形式的原因，可能有以下两种：
首先，我们无法知道某个特定的“Jīvātmā”（灵魂）已经放弃过多少个肉体，又获得了多少新的肉体。
此外，我们也无法知道在获得开悟并从生与死中解脱之前，它还将放弃多少个肉体，以及获得多少个新的肉体。 这一点通过本文中所使用的复数形式来体现。
其次，个体的灵魂拥有三个身：粗体、微细体和原因体。
当一个Jīvātmā(灵魂)离开一个身体时，进入另一个身体，这三个身都会发生变化。
人的行为对其性质或气质的变化负责。
原因之躯，由萨特瓦（清净）、拉贾斯（活力）和塔玛斯（沉重），即和谐、运动和惯性的原理所构成的个人性质来体现。 这也被称为气质或倾向。 一般来说，一个人的命运是由其内在的性质决定的，而死亡时的最后想法将决定微观体的形成，或者说，根据那个最后的念头或欲望来塑造微观体。
Jīvātmā 带着精细体和因果体，离开衰老的肉体，进入适合其精细体的新的粗大体。
因此，为了表示发生在所有三个层面——粗大体、精细体和因果体上的变化，使用复数形式是完全合理的。
实际上，灵魂是不动的和非活跃的，因此不会从一个身体转移到另一个身体。 它始终是固定的和稳定的。 但是，当一个花瓶从一个地方移动到另一个地方时，看起来花瓶内部的以太或空间也被一起移动了。 同样地，当微观身离开一个宏观身进入另一个宏观身时，灵魂也似乎是从一个身体转移到了另一个身体。
因此，为了向普通人解释死亡这一现象，一种说法是灵魂会离开一个身体，进入另一个身体。 “Dehī”这个词指的是与身体融合的灵魂。 由于与物质身体的联系，灵魂似乎会从一个身体中分离出来，进入另一个身体。 在这种意义上，人们说灵魂会离开旧的身体，进入新的身体。
在本节中，两个不同的动词“gṛhṇāti”和“saṁyāti”被分别用于描述与“衣”和“身体”这两个对象相关的情况。 “gṛhṇāti”的本意是“取”，而“saṁyāti”的本意是“去”。 衣服是被拿取的，然后穿在身上。 因此，对于衣服，使用了动词“gṛhṇāti”。 另一方面，灵魂似乎会离开身体，进入另一个身体，所以对于这种情况，使用了动词“saṁyāti”。
同样，在本节中，“Naraḥ”，即“人”和“Dehī”，即“具有身体的存在”这两个词的使用也具有特殊的意义。 只有人类才能穿上衣服，也可以脱掉衣服，其他任何存在都不能。 然而，从一个身体到另一个身体的转变适用于所有存在。 因此，在谈论衣服时使用“Naraḥ”，即“人”这个词，而在谈论身体时使用“Dehī”，即“具有身体的存在”这个词。