El cambio de cuerpo es comparable a cambiarse de ropa.

Así como una persona se quita la ropa vieja y se pone ropa nueva, se dice que el alma que habita en un cuerpo deja atrás el viejo cuerpo y entra en uno nuevo. La muerte se compara con el cambio de ropa, y se explica que aunque el cuerpo visible cambie, el alma, que es quien lo "viste", continúa.

En las notas, cuando se menciona que el cuerpo "envejece", esto no solo se refiere a la edad, sino también al agotamiento de la energía pránica (prana) que forma ese cuerpo, es decir, el efecto de los karmas ya maduros. Al usar una analogía con la ropa cotidiana, se hace evidente que la transmigración del cuerpo y la disolución del alma son cosas distintas.

Traducción al español de la edición Gitta Press, capítulo 2, sección 22: "El alma se despoja de su vieja vestimenta y entra en un nuevo cuerpo".

Ciertamente, el alma es eterna e inmortal, y nunca puede ser destruida. Por lo tanto, no se debe lamentar la pérdida del alma. Además, el cuerpo es perecedero y está destinado a desaparecer. Por lo tanto, tampoco se debe lamentar la pérdida del cuerpo.

Sin embargo, cuando el alma abandona un cuerpo y entra en otro, ese proceso está acompañado de un gran dolor. Entonces, ¿por qué es ilógico lamentar algo que implica tal sufrimiento? Anticipando esta pregunta, el maestro dirá lo siguiente:

Texto original en sánscrito:

वासांसि जीर्णानि यथा विहाय
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि ।
तथा शरीराणि विहाय जीर्णान्यन्यानि
संयाति नवानि देही ॥ २२ ॥

Transcripción en alfabeto romano.

vāsāṃsi jīrṇāni yathā vihāya
navāni gṛhṇāti naro 'parāṇi |
tathā śarīrāṇi vihāya jīrṇāny anyāni
saṃyāti navāni dehī || 22 ||

Así como una persona se quita la ropa vieja y se pone ropa nueva, también el alma que habita en un cuerpo deja atrás el cuerpo viejo y entra en un nuevo cuerpo. (22)

Aparentemente, esta analogía puede parecer un tanto inapropiada y no encajar completamente con el hecho que se está intentando explicar. En general, las personas sienten cierto grado de satisfacción al quitarse la ropa vieja y ponerse una nueva. Por otro lado, el proceso de abandonar un cuerpo viejo para entrar en uno nuevo implica sufrimiento y dolor.

Sin embargo, si se piensa más profundamente, es evidente que esta analogía no es inapropiada. Solo aquellos que son ignorantes sufren cuando abandonan un cuerpo viejo y entran en uno nuevo; los sabios no.

Los niños lloran cuando la madre intenta quitarles su ropa vieja y sucia para ponerles ropa nueva. La madre no se conmueve por los llantos del niño, sino que lo hace aceptar el cambio de ropa por su propio bien. De manera similar, Dios, por Jeeva, casi ignora sus lágrimas y reemplaza el cuerpo cuando este envejece.

En este contexto, interpretar que el envejecimiento del cuerpo significa que su período de vida ha terminado. Si se interpreta la palabra "envejecido" como "viejo", surgen dificultades. Esto es porque no todas las personas envejecen y mueren. Incluso los hombres y mujeres jóvenes, e incluso los niños pequeños, a menudo están al borde de la muerte.

Cuando el Prārabdha, es decir, la totalidad del karma que madura a lo largo de una vida de esa persona, se agota, la existencia puede morir a cualquier edad. Ya sea en la vejez, en la juventud o en la infancia, ese momento se considera el límite de esa vida. Por lo tanto, cuando el cuerpo envejece, esto debe interpretarse como que la fuerza del Prārabdha que formó ese cuerpo se ha agotado.

Si interpretamos esto de esta manera, el adjetivo Jīrṇāni, que se aplica al sustantivo "cuerpo" y significa "envejecido", es completamente apropiado.

Vāsāṃsi, que significa "ropa", está en plural, y de manera similar, Śarīrāṇi, que significa "cuerpos", también se utiliza en plural. Esto es una expresión cuidadosamente considerada. Hay dos razones posibles por las cuales el plural se utilizó en este caso.

En primer lugar, no se sabe cuántos cuerpos ha abandonado un determinado Jīvātmā, ni cuántos cuerpos nuevos ha adquirido. Tampoco se sabe cuántos más cuerpos tendrá que abandonar y adquirir antes de alcanzar la iluminación y liberarse del nacimiento y la muerte. Esto está indicado por el uso del plural en este contexto.

En segundo lugar, cada alma individual posee tres cuerpos: el cuerpo grueso, el cuerpo sutil y el cuerpo causal. Cuando un Jīvātmā abandona un cuerpo y entra en otro, estos tres cuerpos cambian por completo. Las acciones de una persona son responsables del cambio en su naturaleza o temperamento.

La naturaleza del cuerpo causal se expresa a través de la configuración individual, que consiste en sattva, rajas y tamas, es decir, los principios de armonía, movimiento e inercia. Esto también se conoce como temperamento o disposición. En general, la naturaleza de una persona determina el último pensamiento en el momento de la muerte, y según ese último pensamiento o deseo, se forma el cuerpo sutil.

Jīvātmā abandona el cuerpo envejecido, acompañado por el cuerpo sutil y el cuerpo causal, y entra en un nuevo cuerpo físico que es adecuado para su cuerpo sutil. Por lo tanto, usar la forma plural fue perfectamente razonable para indicar los cambios que ocurren en todos los tres cuerpos: el cuerpo físico, el cuerpo sutil y el cuerpo causal.

En realidad, el alma es inmutable e inactiva, por lo que no se mueve de un cuerpo a otro. Siempre está fija y estable. Sin embargo, cuando una vasija se transporta de un lugar a otro, parece que también se transporta el éter o espacio dentro de la vasija. De manera similar, cuando el cuerpo sutil abandona un cuerpo grueso para entrar en otro, el alma también parece moverse de un cuerpo a otro.

Por lo tanto, para explicar a las personas comunes el fenómeno de la muerte, se atribuye al alma la acción de separarse de un cuerpo y entrar en otro. La palabra "dehī" indica el alma que está identificada con el cuerpo. Debido a su conexión con el cuerpo físico, parece que el alma se separa de un cuerpo y entra en otro. En este sentido, se dice que el alma abandona el cuerpo viejo e ingresa a uno nuevo.

En esta sección, dos verbos diferentes, Gṛhṇāti y Saṃyāti, se utilizan respectivamente con los dos objetos "ropa" y "cuerpo". El significado original de Gṛhṇāti es "tomar", y el significado original de Saṃyāti es "ir". La ropa es tomada y puesta. Por lo tanto, el verbo Gṛhṇāti se utiliza para la ropa. Por otro lado, parece que el alma abandona el cuerpo e ingresa en otro cuerpo, por lo que se utiliza el verbo Saṃyāti para eso.

Asimismo, en esta sección se utilizan dos términos que tienen un significado especial: Naraḥ, es decir, "persona", y Dehī, es decir, "ser con cuerpo".

Solo los seres humanos pueden usar ropa y también quitársela; no otros seres. Sin embargo, la transición de un cuerpo a otro se aplica a todos los seres. Por lo tanto, cuando se habla de la ropa, se utiliza el término Naraḥ, es decir, "persona", y cuando se habla del cuerpo, se utiliza el término Dehī, es decir, "ser con cuerpo".