對方即使是極其惡劣的施害者，一族的滅亡罪行會消失嗎？

杜魯約達納人一族，他們不斷犯下根據古代法律被認定為「阿塔塔林」——極惡肇事者——的行為，例如縱火焚家宅、投毒、掠奪財產和王國等。 《摩奴法典》中規定，對於那些主動發起攻擊的肇事者，即使將其殺害也不算犯罪。

然而，在另一個觀念中，滅絕自己的家族或親人是最大的罪孽。阿爾朱那在這兩種規範之間，更重視後者。即使對方有錯，殺害親屬是否會讓自己也受到責罰？這段文字並非鼓勵現代個人使用暴力，而是呈現了在原始文本中，阿爾朱那所面臨的法律和倫理上的困境。

從 GITA Press 版本翻譯而來的日文：第一章第三十六節：「即使是兇惡的施暴者」

尼哈提亞對多爾塔拉斯特拉國有什麼好感？ 這些罪惡之人，殺害了他們，真是太殘忍了。|| 36 ||

語句

nihatya 是「殺死」的意思。

dhārtarāṣṭrān 是「德利塔拉什特拉的兒子們」。

kā prītiḥ syāt 是「會有什麼樣的喜悅呢？」

janārdana 是對奎師那的稱呼， 是一個包含「被所有人祈求的神」意思的名字。

pāpam eva āśrayet asmān 是， 「只有罪孽才會纏繞我們」。

hatvā etān ātatāyinaḥ 是， 「即使他們是 Ātātāyin，也就是邪惡的施暴者， 如果我們殺了他們。」

譯

「賈那爾達娜， 殺害德利塔拉什特拉的兒子們， 對我們來說有什麼好處呢？」

即使他們是兇惡的 施害者， 如果我們殺了他們， 罪孽 只會降臨 在 我們身上。

註解譯

在這裡，阿爾朱那說： 即使殺死了在敵軍中的德利塔拉施特拉的兒子們以及他們的同伴， 也不會帶來任何好處，無論是在今生還是在來世。

如果不能產生令人滿意的結果， 那麼無論以何種形式都無法帶來喜悅或樂趣。

因此，阿朱那無論從哪個角度來看，都不想殺他們。

馬努法典中， 明確地指出： 「對他人施以襲擊的惡人，應毫不猶豫地處決。 即使處決了惡人，處決者也不會因此受到責罰。」

再次，伐西悉多·蘇摩律（Vasishtha Smriti）將惡意的犯罪者定義為以下六種類型的人：

放火者。

下毒的人。

手持武器，企圖攻擊的人。

盜取財產之人。

從合法的擁有者手中盜取土地的人。

誘拐女性的人員。

杜魯尤達納及其同伴們， 身上完全具備了所有這些惡劣犯罪者的特徵。

他們用蠟製作的房子點燃， 試圖奪走潘達瓦五兄弟的生命。

比瑪塞納的食物中被下了毒。

然後，現在， 他們手持武器， 正在為在戰場上殺害潘達瓦五兄弟做準備。

在賭博的場合， 他們從潘達瓦兄弟那裡奪走了所有的財產， 甚至奪取了他們的王國。

將德羅帕迪拖到公開場合， 並對她進行了殘暴的羞辱。

此外，迦耶陀拉塔甚至試圖綁架她。

由於這樣的緣故， 原本沒有理由認為， 僅僅因為殺死了杜盧約達納及其同夥，就會產生罪孽， 而這會讓阿朱那的心情感到沮喪。

然而，在另一個說法中， 有這樣一句話：「毀滅自己的一族和家人是最大的罪過」。

阿爾朱那是， 認為這個命令比一般的命令更為重要， 也更加嚴厲。

因此，他表達了這種想法。

他將繼續在這個立場上， 在這一章的最後， 說明並支持這個觀點。