面纱之前 (4)

斯佩乌西普波斯似乎认为，精神或“忒ュ梅提克”灵魂，与灵，即理性灵魂一样，是永生的。关于其理由，稍后会说明。他就像讨论灵魂的皮罗拉奥斯和亚里士多德一样，将以太视为一种元素。因此，存在着对应于几何学中五种正多面体的五种主要元素。这后来也成为了亚历山大派的教义。[12] 实际上，菲莱忒斯派的教义包含许多在古老的柏拉图主义著作中没有出现的内容。然而，这些可能正是哲学家本人所教授的，只是他出于惯常的谨慎，认为有些东西过于深奥，不适合随意公开，所以没有写下来。斯佩乌西普波斯和他的继任者克塞诺卡拉特斯，就像他们的伟大导师一样，认为世界灵魂，即“anima mundi”，不是神本身，而是一种显现。这些哲学家从未将唯一者视为一种活生生的自然。“原初的唯一者”在通常我们所理解的意义上，“不存在”。只有当唯一者与多重事物结合时，并产生流出的存在，也就是一和二，才诞生了一个“存在者”，即一个被尊重的、显现的事物。这个被尊重的、显现的事物（τίμιον）既存在于中心，也存在于边缘，但它仅仅是神性的，即世界灵魂的反映。[14] 在这种教义中，可以发现神秘佛教的精神。

人类所抱持的对神的观念，是自己灵魂这个凹面镜中映照出的，耀眼光芒的形象。但那并非真正的神，而仅仅是对神的反映。那里有神的荣耀，但人看到的是自己灵性的光芒，那是他们能够承受的一切。镜子越清晰，神圣的形象就越明亮。然而同时，在这样的镜子里无法观察到外界。对于处于恍惚状态的瑜伽修行者，以及被光照亮的先知来说，灵魂如同白昼的太阳般闪耀。而对于那些受到世俗引力影响的人来说，由于镜子被物质的污垢所遮蔽，这种光芒就会消失。这些人否定神的存在，并试图以一击之力夺走人类的灵魂。

没有神，也没有灵魂？ 这是一个可怕的，毁灭一切的思想！ 在狂人，也就是无神论者炽热的心中，显现出的是一个丑陋而永不停歇的行列：那是未经任何创造，而是自行出现、自行存在、自行发展的宇宙物质的火花。 这既是“自我”，但又不是自我。 因为它没有任何东西，任何人。 它没有来处，只是漂流着，因为它不存在原因，所以不受任何原因的影响，也不朝着任何方向前进。 并且，它在盲目而惰性的、缺乏因果关系的永恒循环中前行。 与其说是佛教的涅槃，即经过无数的精神变化和轮回最终达到虚无的状态，这更像是一个错误的观念。 在这个过程中，存在者即使一瞬间也不会失去自身个体的感觉，甚至可能需要数百万年的时间才能到达最终的虚无。

有些人认为斯佩乌西普托斯不如亚里士多德，但即便如此，世界仍然应该感谢他，因为他对柏拉图在感性事物和观念之间模糊不清的教义中留下了许多未解之谜的问题进行了定义和解释。他的格言是：“非物质的事物是通过科学思考而知的，物质的事物是通过科学感知而知的。”[15]

克苏诺克拉特斯，阐明了师父未书面的许多理论和教诲。他同样遵循毕达哥拉斯的教导，并对数字和数学体系给予高度评价。他认为知识有三个阶段：思考、感知以及通过直觉获得的认知。他将第一种（思考）指向天之彼端的一切事物，将第二种（感知）指向天空中的事物，并将第三种（直观）指向自身的天空本身。

作者注释

[12] 《神学算术》，第62页，“关于毕达哥拉斯的数字”。

[13] 柏拉图，《帕门尼德斯》，141E。

[14] 斯特拉蒂奥斯，《选集》卷一，第862条。

[15] 塞克斯图斯，《数学论》第七篇，第145段。