베일의 앞 (5)
『마르나바 다르마 샤스트라』에는 인간의 창조에 대한 내용이 있으며, 거의 동일한 단어로 이러한 이론들이 다시 나타납니다. "최고자는 자신의 본질에서, 존재자들 중에서도 멸하지 않는 불멸의 숨결을 추출했으며, 존재자의 영혼에게는 아항카라(자기 의식)를 최고의 안내자로 주었다. 그 다음으로, 그 존재자(인간)의 영혼에게 세 가지 성격으로 이루어진 지성과, 외부적인 인지 기관 다섯 가지를 부여했다."
이 세 가지 특성은 지성, 의식, 그리고 의지이며, 크세노크라테스가 말하는 사고, 인지, 관찰에 해당한다. 그는 수와 이데아의 관계에 대해 스페우시포스보다 훨씬 더 발전시킨 점에서는 플라톤을 능가했으며, 가시할 수 없는 크기의 교리를 정의했다. 그는 이를 관념적인 첫 번째 요소로 환원하고, 모든 도형과 형태는 가장 작은 분할 불가능한 선에서 비롯된다고 보였다. 크세노크라테스가 인간의 영혼(수로 간주된 것)에 대해 플라톤과 동일한 이론을 가지고 있었던 것은 분명하지만, 아리스토텔레스는 이 철학자의 다른 가르침들과 마찬가지로 이것에도 반박했다.[16] 이는 분할 불가능한 크기의 이론을 처음 고안한 것이 플라톤이 아니라 크세노크라테스였다 하더라도, 플라톤의 많은 가르침들이 구두로 전해졌다는 결정적인 증거이다. 그는 영혼을 최초의 이원론에서 파생시켜, 그것을 스스로 움직이는 수라고 불렀다.[17] 테오프라스토스는 크세노크라테스가 다른 어떤 플라톤 학파 철학자보다도 이 영혼 이론에 깊이 관여했으며, 또한 이를 체계화했다고 말한다. 그는 그 이론 위에 우주론을 세우고, 전체 우주 공간의 모든 부분에 생명을 가지고 사고하는, 영적인 존재들의 연속적이고 발전하는 계열이 필연적으로 존재한다고 증명했다.[18] 그에게 있어서 인간의 영혼은 일자와 이자의 가장 정신적인 특성을 결합한 복합체이며, 양쪽 모두 최고의 원리를 갖추고 있다. 플라톤이나 프로디코스와 마찬가지로, 그는 원소를 신성한 힘으로 간주했으며, 이를 신이라고 부를 때에도, 그 자신과 관련된 사람들은 이러한 명칭에 인간화된 관념을 결부시키지 않았다. 크리시스는 그가 그것들을 신이라고 불렀던 것은, 이 원소적인 힘들이 지하 세계의 다이몬(원소 영)과 혼동되지 않도록 하기 위한 것이었다고 말한다.[19] 세계 정신이 우주 전체에 스며들어 있기에, 짐승에게도 어떤 종류의 신성한 존재가 있을 것이다.[20] 이는 불교와 헤르메스 학파의 가르침에서도 마찬가지이며, 마누는 식물이나 가장 작은 풀잎에도 생명의 영혼을 부여한다.
이 이론에 따르면, 다이몬은 신성한 완전성과 인간의 죄악 사이를 잇는 중간적인 존재이며, [21] 이들을 여러 계층으로 나누고, 각 계층을 더 많은 하위 구역으로 나눈다. 그러나 그는 개인적인 영혼이야말로 모든 사람에게 가장 중요한 수호 다이몬이며, 어떤 다이몬도 우리 자신의 것만큼 우리에게 영향을 미치지 않는다고 명확하게 말한다. 따라서 소크라테스의 다이모니온은 그의 전 생애를 영감으로 이끌었던 신, 즉 신적인 존재이다. 신성한 목소리에 대한 감각을 열거나 닫는 것은 인간의 선택에 달려 있다. 그는 스페우시포스와 마찬가지로, ψυχή, 즉 심신 또는 비이성적인 영혼에게 불멸성을 부여했다. 그러나 일부 헤르메스 학파 철학자들은 영혼이 독립적으로 존재하기 위해서는 그 천구 주행 동안 물질적이고 지상적인 입자들이 영혼에 흡수되는 동안만 가능하다고 가르쳤다. 그리고 영혼이 완전히 정화되면, 이러한 것들이 사라지고 영혼의 핵심만이 신성한 영(합리적인 영)과 결합하며, 이후에는 둘은 하나가 된다고 한다.
체러에 따르면, ксенократес는 육식을 금지했다. 그것은 동물의 안에 인간과 비슷한 것을 보았기 때문이 아니라, 그가 동물에게도 신에 대한 희미한 의식이 있다고 인정했기 때문이다. "오히려 반대로, 동물의 영혼의 비합리적인 성질이 우리에게 어떤 영향을 미치는 것을 막기 위해서"였다.[22] 그러나 우리는 그것이 오히려 피타고라스와 마찬가지로, 그가 힌두교의 현자들을 스승이자 모범으로 삼았기 때문이라고 생각한다. 키케로는 ксенократес가 최고의 덕 이외에는 모든 것을 완전히 경멸했다고 묘사하며,[23] 그의 인격의 순수함과 엄격한 금욕성을 언급하고 있다.[24] "감각적인 존재에 대한 의존으로부터 자신을 해방시키고, 신성한 것으로 지상의 본성에 있는 티타닉적인 요소를 극복하는 것, 그것이 우리의 과제이다." 체러는 그에게 이렇게 말하게 한다.[25] "마음의 은밀한 욕망 속에서도 순결해야 하는 것이 최대의 의무이며, 이 목적을 달성하도록 돕는 것은 철학과 비밀 의식에 대한 입문뿐이다."
플라톤의 아카데미 초기 멤버였던 클란토르는 인간의 영혼을, 모든 것의 첫 번째 물질인 '일자' 또는 '하나', 그리고 '이원' 혹은 '둘'로 구성된 것으로 생각했습니다. 풀투르코스는 이 철학자에 대해 자세히 이야기하고 있습니다. 또한 그 역시 스승과 마찬가지로, 영혼은 추방과 벌로서 지상의 육체에 갇힌다고 믿었습니다.
저자 각주
[16] 『형이상학』 407, a. 3.
[17] 『티마이오스』에 대한 부록.
[18] 스트라보, 『발췌집』 1권, 62쪽.
[19] 클리셰, 『연구』, p. 322 이하.
[20] 클레멘스, 『알렉산드리아의 스트로마테이스』 5권, 590쪽.
[21] 풀투르코스, 『이시스와 오시리스에 관하여』 제25장, p. 360.
[22] 『플라톤과 고대 아카데메이아』.
[23] 『투스쿨룸 장 대담집』 V, 18, 51.
[24] 해당 서적, p. 559 참조.
[25] 『플라톤과 고대 아카데미아』.