أمام الحجاب (5)

"في كتاب "مارنافا دارما شااشترا"، تظهر هذه النظريات مرة أخرى بكلمات متشابهة جدًا فيما يتعلق بخلق الإنسان: "أخرج الخالق من جوهره، الروح الأبدي الذي لا يموت، ومنح روح الكائن الحي إحساسًا بالذات (الأهَنْكارا) كمرشد أعلى. ثم منح روح هذا الكائن (الإنسان) ذكاءً يتكون من ثلاثة جوانب، وخمسة أعضاء للإدراك الخارجي."

هذه الخصائص الثلاث هي: الذكاء، الوعي، والإرادة، وهي تتوافق مع ما ذكره زينوفون الكراطي من "التفكير"، "الإدراك"، و"الملاحظة". فيما يتعلق بالعلاقة بين الأرقام والأفكار، فقد طور هذا المفهوم بشكل أبعد مما فعله سبوسيوس، وفي تعريف "الأبعاد غير المرئية"، تجاوز أفلاطون. لقد اختزَلها إلى العناصر الأولى العقلية، وأظهر أن جميع الأشكال والتشكيلات تنشأ من أصغر خط لا يمكن تقسيمه. من الواضح أن زينوفون الكراطي كان يتبنى نفس النظرية التي تبناها أفلاطون بشأن روح الإنسان (والتي يُفترض أنها أرقام)، ولكن أرسطو، على غرار تعاليم هذا الفيلسوف الأخرى، عارض ذلك أيضًا. [16] حتى لو كانت نظرية "الأبعاد غير المرئية" قد تم تطويرها لأول مرة من قبل أفلاطون وليس زينوفون الكراطي، فإن هذا يمثل دليلًا قاطعًا على أن العديد من تعاليم أفلاطون قد نُقلت شفهيًا. لقد اشتق الروح من الثنائيات الأولى، وأطلق عليها اسم "الأرقام المتحركة". [17] وفقًا لـ "ثيوفراستوس"، فإن زينوفون الكراطي هو أكثر الفلاسفة الأفلاطونيين الآخرين الذين تعمقوا في نظرية الروح وقاموا بتنظيمها. لقد بنى عليه علم الكون، وأثبت أن سلسلة مستمرة ومتطورة من الكائنات الروحانية التي تفكر وتعيش موجودة بالضرورة في كل جزء من الفضاء الكوني. [18] بالنسبة له، فإن روح الإنسان هي تركيبة تجمع بين أكثر خصائص الواحد والثنائي روحانیة، وتحتوي على مبادئ كلا الأمرين العليا. تمامًا مثل أفلاطون وبروديكوس، كان يعتبر العناصر قوى إلهية، وحتى عندما كان يطلق عليها اسم "الآلهة"، لم يكن هو ولا أي من الأشخاص المرتبطين به يربطون هذا الاسم بأفكار شخصية. يقول "كريسشن" إن زينوفون الكراطي أطلق على هذه العناصر اسم "الآلهة" فقط لتجنب الخلط بينها وبين الأرواح العنصرية في العالم السفلي. [19] نظرًا لأن الروح العالمية تتخلل الكون بأكمله، فمن المفترض أن يكون هناك شيء إلهي أيضًا في الحيوانات. [20] هذا يتفق مع تعاليم البوذية والهيرميسية، حيث يُعتقد أن "مانو" يمنح حتى النباتات وأصغر أوراق العشب روحًا حية.

وفقًا لهذه النظرية، فإن الدايمون هو كيان وسيط يقع بين الكمال الإلهي وخطيئة الإنسان، [21] ويقسمهما إلى العديد من الطبقات، وتقسم كل طبقة بدورها إلى المزيد من التقسيمات الفرعية. ومع ذلك، فإنه يؤكد بوضوح أن الروح الشخصية هي الدايمون الرئيسي لكل فرد، وأن أي دايمون لا يمكن أن يؤثر علينا بنفس القدر الذي تؤثر به أرواحنا الخاصة. لذلك، فإن "دايمونيون" سقراط هو الإله، أو الكيان الإلهي، الذي ألهم حياته بأكملها. الأمر متروك للإنسان ليفتح أو يغلق حواسه تجاه الصوت الإلهي. وقد اعتبر، مثل سبيوسيبوس، أن النفس، أي الجسم العقلي أو الروح غير العقلانية، خالدة. ومع ذلك، علم بعض فلاسفة مدرسة الهرمسية أن الروح يمكنها الاستمرار بشكل مستقل فقط خلال فترة دورانها حول الكواكب، طالما أنها تكتسب جزيئات مادية وأرضية. وعندما تتطهر الروح تمامًا، فإن هذه الجزيئات تختفي، وتتحد جوهر الروح مع الروح الإلهية (الروح العقلانية)، وبعد ذلك يصبحان واحدًا.

وفقًا لتزيلر، منع زينوكراتس تناول اللحوم. لم يكن ذلك لأنّه رأى في الحيوانات ما يشبه الإنسان. بل لأنه اعترف بأنّ الحيوانات لديها وعي ضئيل بـ "الله"، و"بل على العكس من ذلك، لمنع الطبيعة غير المنطقية لروح الحيوان من التأثير علينا بطريقة معينة". [22] ومع ذلك، نعتقد أنّه ربما كان هذا بسبب أنّ زينوكراتس، مثل فيثاغورس، كان يعتبر الحكماء الهندوسيين أساتذة ونموذجًا له. يصف سيسيرو زينوكراتس بأنّه احتقر كل شيء باستثناء الفضيلة العليا، [23] ويذكر نقاء شخصيته وتزكّيه الشديد. [24] "تحرير أنفسنا من الخضوع للحواس، والتغلب على العناصر "التيترونية" الموجودة في طبيعتنا الأرضية بالقوة الإلهية، هذا هو تحدينا." يقول تزيلر إنّه قال ذلك عن زينوكراتس. [25] "إنّ النقاء هو أكبر واجب، حتى في الرغبات الخفية للقلب، وأنّ الفلسفة والمبادرة إلى الطقوس هي فقط التي يمكن أن تساعدنا على تحقيق هذا الهدف."

الفيلسوف كلانتور، الذي شارك في المراحل المبكرة من أكاديمية أفلاطون، اعتبر أن النفس البشرية تتكون من "الواحد" أو المادة الأولى لجميع الأشياء، و"اثنان" أو الاثنين. كتب بروتارخوس تفصيلاً عن هذا الفيلسوف. كما كان يعتقد، مثل معلمه، أن الروح تُوزع على الجسد الأرضي كنوع من النفي والعقاب.

حواش المؤلف.

[16] "علم الوجود"، صفحة 407، الفقرة أ، السطر 3.

[17] "مُلحق لكتاب تيمائيوس".

[18] سترابون، "مختارات"، الكتاب الأول، 62.

[19] كريشيه، "دراسات"، ص. 322 وما بعدها.

[20] كريمنس، "ألكسندريا ستروماتيس"، الجزء الخامس، الصفحة 590.

[21] كتاب "عن إيزيس وأوزوريس" للمؤلف بلوتارخوس، الفصل الخامس والعشرون، الصفحة 360.

[22] "أفلاطون والأكاديمية القديمة".

[23] "مجموعة حوارات توسكلوم"، المجلد الخامس، الصفحة 18، الصفحة 51.

[24] انظر إلى الصفحة 559 من الكتاب المذكور.

[25] "أفلاطون والأكاديمية القديمة".