真诚的努力，不会在途中消失。

即使开始练习卡尔玛瑜伽，如果无法完成，也会变得毫无意义吗？奎师那说，在这个道路上，努力不会白费，也不必害怕产生相反的结果。根据注释，实践的印象会深深地留在心中，并成为日后从中断的地方重新开始的力量。

而且，据说即使是微小的实践，也能保护人们免受生与死的巨大恐惧。它不会因为没有完成就变成零。即使是很小的进步，也有改变生活方式的方向，并通往下一步的意义。

来自《基塔出版社》的版本，日语翻译——第二章第四十节“业瑜伽的努力不会消失”。

在前一节中，引出了业瑜伽的主题的老师，现在要讲述它的伟大之处的奥秘。

梵文原文

नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते ।
स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥ ४० ॥

罗马字转写

nehābhikrama-nāśo 'sti pratyavāyo na vidyate |
svalpam apy asya dharmasya trāyate mahato bhayāt || 40 ||

这条道路，即无私行为的道路上，努力不会付诸东流。 而且，也不必害怕相反的结果。 即使只进行一点点的修行，也能从生死这种巨大的恐惧中拯救人。（40）

从事农业的人，在自己的田地里播种后，如果不去保护它，也不给它浇水，那么这些种子就会消失。 但是，一旦开始实践卡尔玛瑜伽，即使在完成之前被中断，也不会失去。 这就是为什么说“在卡尔玛瑜伽的道路上，努力不会白费”。

业瑜伽的实践，会在修行者的心中扎根。 并且会促使他们在下一次轮回中，从之前中断的地方重新开始 (第六章 43-44)。 这种实践永远不会消失。 因此，主将其称为“真理”（XVII.27）。

此外，“主”通过说“这条道路没有导致相反结果的恐惧”，意味着： 行为产生善或恶，或者带来令人愉快的结果或不愉快的后果，仅仅是因为它是由某种自私的目的所驱动的情况。 然而，因为业瑜伽中没有欲望，所以不会导向任何不利的结果。

对于神灵、祖先，或者这个世间的人们，如果出于某种动机而进行的崇拜，如果因为过失导致被崇拜的对象感到不快，那么修行者可能会受到伤害。

但是，如果是祭祀、施舍、苦行、奉仕等行为，以无私、没有特定动机的方式进行，即使存在某种过失，也不会产生危害。

举另一个例子，为了抑制疾病而服用药物。 但是，如果不是正确的药物，反而会加重病情，产生相反的结果。（《薄伽梵歌》第六章第40节） 这与此不同，业瑜伽的实践不会带来这种不良结果。

也就是说，即使瑜伽尚未完善，无法将修行者引导到最高的境界，但这条道路的实践者也不会降生于较低的创造层次。

此外，他们不会因为过去世所犯下的恶行，或者在祭祀等功德行为的过程中不可避免地对生物造成的意外伤害而遭受地狱之苦。

而且，他们也不会因过去世所积累的善业而获得的今世或来世的快乐而被剥夺。

这样的修行者，死后一定会到达只有通过善行才能达到的高层世界。 在那里停留很长时间之后，会转生为人，出生于虔诚富裕的家庭，或者瑜伽士的家庭。 而且，在前世形成的习惯将促使他们再次开始练习瑜伽（第六章第41-44节）。

在这里，不能将 Pratyavāya 这个词解释为业瑜伽实践中的“障碍”。 虽然有些人这样理解，但那是不恰当的。 过去世罪孽带来的与世俗享乐的接触，以及与错误、不值得信任的人交往，可能会妨碍业瑜伽的实践。 但是，无私的行为本身绝不会导致不良的结果。 因此，应该将这句话解释为“没有对产生相反结果的恐惧”，这才是合适的理解方式，而不应将 Pratyavāya 视为“障碍”。

“Asya Dharmasya”，即是“这条道路”的意思，毫无疑问指的是业瑜伽。

它与前一节中提到的“Sāṅkhya”，也就是知识的道路——准yana瑜伽相对，是指用“Yoga”这个词所表达的无私的行为之道。

Karmayoga 是一个复合词，由“Karma”和“Yoga”两个要素组成。 《圣典》中认可的善行被称为 “Karma”，而内心的平静被称为 “Yoga”（II.48）。 因此，根据自己的种姓、生活阶段、性格和处境，以正确的平等心进行《圣典》规定的义务，而不受所有意识、执着、欲望、愤怒、贪婪、迷惑等的影响，这就是卡尔玛瑜伽。

它也被称为“平等瑜伽”、“智慧瑜伽”，此外，它还被称为为神的行为，有诸如“塔达尔塔-卡玛”、“马达尔塔-卡玛”、“马特-卡玛”等名称。

“即使只是稍微地进行这种修行，即业力瑜伽，也能保护人们免受巨大的恐惧。” 通过这句话，主表明：

当业力瑜伽的实践达到完美时，在那个瞬间，人就会与神本身相遇，从而实现对神的领悟。 因此，对于已经完成的状态下的业力瑜伽的光辉，无论赞扬多少都不为过。

但是，即使没有完全实现，只要人们能够部分地实践卡尔玛瑜伽，也就是说，即使没有达到从平等心出发的坚定状态，而是在保持对快乐和痛苦、成功和失败等事物持平等的态度下，完成自己的一部分义务，这本身就具有重要的意义。 如果这种态度在临终时是稳定的，它将立即带来梵我合一，并引导人们融入梵我之中（II.72）。 或者，如果再次投生，他将被激励再次努力实践，最终走向最高的境界（VI.41-45）。

正如上述，卡尔玛瑜伽最终必然会使修行者获得解脱。 即使怀着自私的目的，进行数千年的最伟大的祭祀仪式、布施、严酷的苦行、誓愿、斋戒、巡礼等活动，也无法让人从存在的海洋中得到解放，而且今后也不会能够做到。 然而，即使是《圣典》中规定的非常简单和普通的日常生活工作，例如托钵、战争、农业、商业、工匠的工作、身体上的服务等等，如果以平等的心怀和正确的精神进行，也可以在瞬间将人从世界的束缚中解放出来。

因为在谈到解放的问题上，培养正确的态度比行为本身更重要，而且这种态度应该发生在行为之前。

无私性，作为其最终结果，会带来与世的解脱。 它不会消失，也不会产生其他果实，直到实现最终目的为止。 最终，它会将修行者完全转化为无私的状态，并带给他救赎。 因此，即使是业瑜伽中微小的实践，也被认为具有如此巨大的荣耀。

毫无疑问，即使是业瑜伽的“微小实践”也能带来灵魂的解脱。 但是，并没有规定这会在一定时间内发生。 没有人知道解脱是在今生还是来世发生的。 这是因为，“微小的实践”会逐渐发展为业瑜伽的完整状态，而那时，解脱将作为一种自然流动的最终成就，带给灵魂。

因此，那些渴望拥有力量，并希望迅速获得自身最大的幸福的人，应该以自己能够达到的最大热情和专注，努力达到一种完全平等的境界。

拥有身体的存在所面临的恐惧中，最大的就是对死亡的恐惧。 因此，从永恒到永恒不断重复的生死循环，是心灵能够想象到的最可怕的恐惧。 在后面的章节中，作者将这种持续不断的、对生死循环的恐惧称为“生与死的海洋”（XII.7）。

如同大海中无数的浪潮出现又消失，轮回之海也存在着无数的生死波涛，不断涌现又消逝。

或许可以计算海洋中的浪潮数量。 但是，谁能够计算出在达到关于神灵的真正知识之前，灵魂（Jiva）所经历的死亡次数呢？ 实际上，没有人能够做到这一点。

因此，在本节中，“从巨大的恐惧中保护”指的是，让其通过轮回无尽的大海，以死亡的形式存在。 也就是说，是通过融入体现真理、知识和至福的超越性梵我（Brahman），从而摆脱生与死的束缚。