Les efforts sincères ne sont jamais perdus en cours de route.

Que l'on commence le karma yoga ou non, si on ne parvient pas à le maîtriser, est-ce que cela devient inutile ? Krishna dit que dans ce chemin, les efforts ne sont jamais perdus et qu'il n'y a aucune crainte de résultats contraires. Selon les commentaires, l'impression de la pratique s'imprègne dans l'esprit et devient une force pour recommencer là où on avait interrompu.

Et, même avec une pratique limitée, on dit que cela protège les gens de la grande peur de répéter sans cesse le cycle de la vie et de la mort. Ce n'est pas parce qu'on ne l'a pas mené à terme que cela devient zéro. Même un petit pas a le sens de changer la direction de sa façon de vivre et de se connecter aux prochaines étapes.

Traduction du japonais depuis la version Gita Press – Chapitre II, section 40 : « Les efforts du karma yoga ne sont pas perdus. »

Dans la section précédente, le maître a introduit le sujet du karma yoga. Maintenant, il va révéler les secrets de sa grandeur.

Texte original en sanskrit.

नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते ।
स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥ ४० ॥

Transcription en alphabet latin

nehābhikrama-nāśo 'sti pratyavāyo na vidyate |
svalpam apy asya dharmasya trāyate mahato bhayāt || 40 ||

Sur ce chemin, c'est-à-dire le chemin de l'action désintéressée, les efforts ne sont jamais perdus. De plus, on n'a pas à craindre les résultats opposés. Même une pratique limitée de cette discipline peut libérer les gens de la grande peur de la vie et de la mort. (40)

Les personnes qui s'adonnent à l'agriculture sèment des graines dans leurs champs, mais si elles ne les protègent pas ou ne leur donnent pas d'eau, ces graines disparaîtront. Cependant, une fois que la pratique du karma yoga a commencé, même si elle est interrompue avant d'être achevée, elle ne se perdra pas. C'est ce qu'on entend par "il n'y a pas de perte d'efforts dans le chemin du karma yoga".

L'impression de la pratique du karma yoga s'imprègne dans le cœur de l'aspirant. Et elle incite celui-ci à reprendre là où il s'était arrêté lors d'une vie antérieure, pour continuer son chemin (VI.43-44). Cette pratique ne se perd jamais. C'est pourquoi le Seigneur la nomme "Sat" (XVII.27).

De plus, en disant « il n’y a pas de crainte de résultats contraires sur ce chemin », le locuteur signifie que : une action ne produit des conséquences bonnes ou mauvaises, favorables ou défavorables, que si elle est motivée par un certain égoïsme. Cependant, comme le karma-yoga est dépourvu de désir, il ne conduit pas à des résultats contraires.

Dans les actes de culte offerts aux dieux, aux esprits ancestraux ou aux êtres humains de ce monde, motivés par un certain but, si une erreur est commise qui offense l'objet du culte, cela peut causer des dommages au pratiquant.

Cependant, si les rituels, les dons, les pénitences, le service et autres actes sont accomplis désintéressément, sans motif particulier, alors même s'il y a une erreur, aucun dommage ne se produira.

Un autre exemple : pour contrôler une maladie, on prend des médicaments. Cependant, si ce ne sont pas les bons médicaments, cela peut entraîner un résultat inverse et aggraver la maladie (VI.40). Contrairement à cela, la pratique du karma yoga n'entraîne pas de tels résultats indésirables.

En d'autres termes, même si le yoga n'est pas encore achevé et qu'il n'a donc pas pu guider les pratiquants vers la réalisation de leur plein potentiel, ceux qui suivent ce chemin ne naîtront jamais dans des strates inférieures de création.

De plus, ils ne subiront jamais les souffrances de l'enfer, que ce soit en raison des mauvaises actions commises dans une vie antérieure ou des dommages involontaires causés aux êtres vivants au cours de rituels ou d'autres actes méritoires.

Enfin, ils ne seront privés ni des plaisirs de cette vie ni de celles de la prochaine, qui sont obtenus grâce aux vertueux actes accomplis dans une vie antérieure.

De tels pratiquants, après la mort, atteignent certainement un monde élevé auquel seuls ceux qui ont accompli des actes vertueux peuvent parvenir. Et ils y restent pendant longtemps, puis naissent dans les foyers de personnes pieuses et riches, ou dans les familles de yogis. En outre, en raison des habitudes formées dans une vie antérieure, ils recommencent à pratiquer le yoga (VI.41-44).

Ici, le terme Pratyavāya ne peut pas être interprété comme un « obstacle » dans la pratique du karma yoga. Certains l'ont interprété ainsi, mais ce n'est pas approprié. Le contact avec les plaisirs mondains acquis par des péchés de vies antérieures, ou la fréquentation de personnes mondaines et peu fiables, peuvent entraver la pratique du karma yoga. Cependant, une action désintéressée ne conduit jamais à un résultat indésirable. Par conséquent, il est approprié d'interpréter cette phrase comme signifiant « il n'y a pas de crainte des résultats opposés », et qu'Pratyavāya ne doit pas être considéré comme un « obstacle ».

« Asya Dharmasya », c'est-à-dire « de cette voie », désigne sans aucun doute le karma yoga. Il est opposé à la section précédente, qui mentionnait le « sāṅkhya », c'est-à-dire la voie de la connaissance (jñāna yoga), et il s'agit de la voie des actions désintéressées indiquée par le mot « Yoga ».

Karmayoga est un mot composé de deux éléments : Karma et Yoga. Les actions bonnes reconnues par les écritures sont appelées Karma, et la tranquillité d'esprit est appelée Yoga (II.48). Par conséquent, effectuer les devoirs prescrits par les écritures en fonction de sa varna, de son ashrama, de sa nature et de sa situation, tout en maintenant une juste équanimité, sans être dominé par la conscience de possession, l'attachement, le désir, la colère, l'avidité, l'illusion, etc., est ce qu'on appelle le karma yoga.

C'est également ce qu'on appelle le yoga de l'égalité, le yoga de l'intelligence, et on lui connaît d'autres noms tels que Tadartha-karma, Madartha-karma et Mat-karma, qui désignent des actions accomplies pour Dieu.

« Même une pratique limitée de ce karma-yoga, c'est-à-dire de l'action désintéressée, protège l'homme des grandes peurs », par ces mots, le Seigneur indique ce qui suit :

Lorsque la pratique du karma-yoga atteint sa perfection, à cet instant précis, l'individu se confronte au Dieu lui-même et la réalisation divine est accomplie. Par conséquent, la gloire du karma-yoga dans son état de perfection ne peut être louée suffisamment.

Cependant, indépendamment de sa réalisation complète, si une personne peut pratiquer le karma yoga même partiellement, c'est-à-dire qu'elle n'atteint pas nécessairement un état d'équanimité parfaite, mais qu'elle est capable de maintenir une attitude égale face à la joie et à la souffrance, au succès et à l'échec, tout en accomplissant certaines de ses obligations, cela a déjà une grande signification. Et si cette attitude est stable au moment de la mort, elle conduit immédiatement à la réalisation du Brahman et à son immersion (II.72). Ou bien, s'il doit renaître, il sera encouragé à faire des efforts renouvelés pour progresser dans sa pratique, ce qui le mènera finalement à la réalisation du plus haut état (VI.41-45).

De cette manière, le karma yoga conduit inévitablement à la libération du pratiquant, tôt ou tard. Même si l'on agit avec des motivations égoïstes et que l'on effectue pendant des milliers d'années les plus grands rituels, les dons, les pénitences rigoureuses, les vœux, les jeûnes, les pèlerinages, cela ne peut libérer une personne de la mer de l'existence, et ne le pourra jamais. Cependant, même si l'on effectue des tâches très simples et ordinaires de la vie quotidienne, telles que la mendicité, la guerre, l'agriculture, le commerce, le travail d'artisan ou le service physique, si elles sont accomplies avec un esprit juste et une égalité d'esprit, cela peut libérer une personne des chaînes du monde en un instant.

Parce que, en ce qui concerne la libération, cultiver une attitude appropriée est plus important que l'action elle-même, et cela précède l'action.

L'altruisme, en tant que résultat ultime, apporte la libération du monde. Il n'est jamais perdu et ne produit aucun autre fruit avant d'atteindre son but final. En fin de compte, il rend le pratiquant parfaitement altruiste et lui procure sa rédemption. C'est pourquoi même une pratique mineure du karma yoga est considérée comme ayant un tel prestige.

Il ne fait aucun doute que même une « pratique minimale » du karma yoga peut entraîner la libération de l'âme. Cependant, il n'y a pas de règle qui stipule qu'elle se produise dans un certain laps de temps. Personne ne sait si cette libération aura lieu durant cette vie ou lors d'une prochaine vie. En effet, cette « pratique minimale » évolue progressivement vers un état complet du karma yoga, et à ce moment-là, la libération est apportée à l'âme comme une réalisation finale dans le cours naturel des choses.

Par conséquent, ceux qui aspirent à acquérir du pouvoir et à atteindre leur plus grand bonheur rapidement devraient s'efforcer d'atteindre un état de parfaite impartialité avec autant de ferveur et d'attention que possible.

Les êtres dotés d'un corps sont confrontés à la source de la plus grande peur, qui est la peur de la mort. Par conséquent, la succession continue de vie et de mort, qui se répète de l'éternité à l'éternité, est la pire des peurs que l'esprit puisse imaginer. Dans les chapitres suivants, le Maître décrit cette peur incessante de la vie et de la mort comme une "mer de vie et de mort" (XII.7).

Comme d'innombrables vagues apparaissent et disparaissent dans la mer, de même, dans l'océan de la réincarnation, d'innombrables vagues de vie et de mort apparaissent et disparaissent. Il est peut-être possible de compter les vagues de la mer. Cependant, combien de personnes peuvent compter le nombre de morts que Jiva traverse avant d'atteindre une véritable connaissance de Dieu ? En réalité, personne ne peut le faire.

Par conséquent, dans cette section, l'expression "protéger de la grande peur" signifie traverser la mer infinie de la réincarnation qui prend la forme de la mort. En d'autres termes, il s'agit de se libérer des chaînes de la vie et de la mort en fusionnant avec le Brahman transcendantal, qui est l'incarnation de la vérité, de la connaissance et du bonheur.