誠實的努力，不會在途中消失。

開始了卡爾瑪瑜伽，即使無法完成，也會變得毫無意義嗎？奎師那說，在這條道路上，努力不會白費，也不必害怕相反的結果。根據註釋，實踐的印象會根植於心中，並成為日後從中斷的地方重新開始的力量。

而且，即使是微小的实践，也能让人免于从生与死的巨大恐惧中解脱。它之所以不会变成零，是因为没有完成。即使是很小的进步，也有改变生活方式的方向，并连接到下一步的意义。

從《基塔出版社》版本翻譯而來的日語譯文——第二章第四十節：「業力瑜伽的努力不會消失」。

在前一個段落中，介紹了卡爾瑪瑜伽的主題的說話者，現在將闡述其偉大的奧秘。

梵文原文

नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते ।
स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात् ॥ ४० ॥

羅馬字轉寫

nehābhikrama-nāśo 'sti pratyavāyo na vidyate |
svalpam apy asya dharmasya trāyate mahato bhayāt || 40 ||

這條道路，也就是無私行為的道路上，努力不會白費。 而且，也不必害怕相反的結果。 即使僅僅進行一點修煉，也能從生死之間的巨大恐懼中拯救人。（40）

從事農業的人，在自己的田地裡播種後，如果沒有保護它，也沒有澆水，那麼這些種子就會消失。 然而，一旦開始實踐卡瑪瑜伽，即使在完成之前被中斷，也不會失去。 這就是說「在卡瑪瑜伽的道路上，努力不會白費」的意思。

卡爾瑪瑜伽的實踐，其印象會深深地留在修行者的心中。 並且會在下一個生命中，促使他們從之前的中斷點重新開始，拾起那根線頭（第六章第43-44節）。 這種實踐絕不會消失。 因此，主稱之為「Sat」（真理）（第十七章第27節）。

此外，「這個人沒有對可能產生的負面結果感到恐懼」，這句話意味著： 行為之所以會產生善或惡、好結果或壞結果，只有在它受到某種自私動機驅使時才會如此。 然而，因為業瑜伽（Karma Yoga）不涉及任何欲望，因此不會導致產生負面的結果。

對於神明、祖靈，或者這個世界的人們而言，如果以某種動機進行的崇拜，對象感到不悅時，修行者可能會受到傷害。

然而，如果是祭祀、布施、苦行、奉仕等行為，若是以無私、沒有動機的方式進行，即使存在某些過失，也不會產生危害。

另一個例子是，為了抑制疾病而服用藥物。 然而，如果不是正確的藥物，反而會使病情惡化，產生相反的效果。（第六章第40節） 這與《卡爾瑪瑜伽》的實踐不同，後者不會帶來這種不希望出現的結果。

也就是說，即使瑜伽尚未臻於完美，無法將修行者引導至最高的境界，但這條道路的實踐者也不會降生到低等的創造層次。

此外，他們不會因為過去世所犯下的惡行，或者在祭祀等功德行為過程中不可避免地對生物造成的意外傷害而遭受地獄之苦。

而且，他們也不會因過去世所積累的善業而獲得的、今生或來生的快樂而被剝奪。

那種修行者，死後，必定會到達只有行善之人才能達到的高層世界。 在那裡停留很長時間之後，他們將在虔誠富裕的人家中，或者瑜伽士的家中，重新投胎轉世。 此外，在前世形成的習慣，會使他們再次開始瑜伽修行（VI.41-44）。

在這裡，我們不能將 Pratyavāya 這個詞解釋為業力瑜伽實踐中的「障礙」。 雖然有些人這樣解釋，但那是不恰當的。 過去世罪孽所獲得的世俗享樂與接觸，以及與錯誤、不值得信任的人們交往，可能會妨礙業力瑜伽的實踐。 然而，無私的行為本身絕不會導致不良結果。 因此，這個句子應該被解釋為「沒有對產生相反結果的恐懼」，這才是正確的理解方式，我們不應將 Pratyavāya 視為「障礙」。

「Asya Dharmasya」，也就是「這條道路」這個詞，毫無疑問是指業瑜伽。 它在前一節中與「Sāṅkhya」，即知識之道的智瑜伽相對應，「Yoga」一詞指的是不執著的行為之道。

Karmayoga 是由「Karma」和「Yoga」兩個元素組成的複合詞。 在經典中，被認可的善行被稱為 Karma，而內心的平靜被稱為 Yoga（II.48）。 因此，根據自己的種姓、 आश्रम、本性、以及處境，以正確的平等心來履行經典所規定的義務，而不受所有意識、執著、慾望、憤怒、貪婪、迷惑等支配，這就是カルマヨーガ。

它也被稱為「平等瑜伽」，又稱「智慧瑜伽」，此外，它還以「為了真理的行動」、「為了我自己的利益的行動」以及「為了我的行為」等名稱而聞名，即 Tadartha-karma、Madartha-karma 和 Mat-karma。

「即使僅僅地實踐這項修行，也就是業瑜伽，也能保護人們免受巨大的恐懼。」通過這句話，主意指：

當業瑜伽的實踐達到完美時，在那一刻，人將與神本身面對面，並實現神的境界。 因此，對於已經完成的業瑜伽的光輝，無論如何稱讚都不為過。

然而，即使沒有完全實現，如果一個人能夠在某種程度上實踐卡瑪瑜伽，也就是說，即使尚未達到從平等心出發的堅定狀態，但仍然能夠以平等的態度對待喜悅和痛苦、成功和失敗等，並履行自己的義務的一部分，這本身就具有重要的意義。 而且，如果這種態度在臨終時是穩定的，它將立即帶來梵我合一，引導人們融入梵（II.72）。 或者，如果再次投生，他會受到鼓勵，繼續努力實踐，最終達到最高的境界（VI.41-45）。

如同這樣，卡爾瑪瑜伽終將使修行者獲得解脫。 即使是出於自私動機，數千年來所進行的偉大祭祀、布施、嚴酷苦行、誓願、斷食、巡禮等行為，也無法讓人從存在的海洋中獲得解放，今後也不會能夠做到。 然而，即使是《聖典》中所規定的非常簡單和普通的日常生活工作，例如托缽、戰爭、農業、商業、工匠的工作、身體上的奉仕等等，如果以平等的內心和正確的精神進行，也能在瞬間讓人從世界的束縛中獲得解放。

因為，在談到解放時，培養正確的態度比實際行動本身更為重要，而且這種態度應該是在行動之前就已經建立起來的。

無私性，作為其最終結果，會帶來與世界的分離。 它不會在達成最終目的之前消失，也不會產生其他果實。 從根本上來說，它可以使修行者完全達到無私的境界，並帶給他救贖。 因此，即使是少量的業力瑜伽修煉，也被認為具有如此巨大的榮耀。

毫無疑問，即使是業瑜伽的「微小實踐」，也能帶來靈魂的解脫。 然而，並沒有規定這必須在一定時間內發生。 沒有人知道，這個解脫是在今生還是來世發生的。 因為，「微小的實踐」會逐漸成長為業瑜伽完全發展的狀態，而在此時，解脫將以自然的方式，作為靈魂最終的成就而降臨。

因此，那些渴望擁有力量，並希望迅速獲得自身最大程度的幸福的人，應該以自己能夠達到的最高熱情和注意力，努力達到絕對平等的狀態。

擁有肉體的存在，所面臨的恐懼中，最大的就是對死亡的恐懼。 因此，從永恆到永恆不斷重複的生死循環，是心靈能夠想像到的最可怕的恐懼。 在後面的章節中，作者將這種不斷重複的、對生死之間的恐懼稱為「生與死的海洋」（XII.7）。

如同海洋中無數的波浪出現又消失，在輪迴之海中，也存在著無數的生與死的波浪，它們出現又消失。

或許可以計算海洋中的波浪數量。 然而，又有誰能夠計算出「ਜੀ瓦」（靈魂）為了達到對神真正的認識而必須經歷的死亡次數呢？ 實際上，沒有人能做到這一點。

因此，在本節所說的「從巨大的恐懼中保護」，是指讓其穿越以死亡為形式的輪迴無盡之海。 也就是透過融入體現真理、知識和至福的超越性梵我（Brahman），來擺脫生與死的束縛。