Arjuna n'est pas encore indécis.

Ici, le point de vue se déplace vers Arjuna. Alors que l'armée ennemie est déployée et que les armes sont sur le point d'être lancées, Arjuna prend son arc Gandhiva. À ce moment-là, il ne refuse pas la bataille, mais est rempli de la tension et de la détermination propres à un guerrier.

Arjuna, qui portait Hanuman sur son drapeau, a demandé à Krishna de placer la charrette entre les deux armées. Il y a également une signification dans le fait qu'il appelle Krishna "Açuta". Même s'il assume le rôle de cocher, sa véritable nature ne diminue jamais et il reste lui-même, un dieu qui ne se sépare pas de sa propre gloire. Arjuna savait cela et souhaitait avancer au centre du champ de bataille.

Traduction du japonais, version Gitta Press, chapitre 1, versets 20 à 21 : « Les chars entre les deux armées. »

atha vyavasthitāndṛṣṭvā dhārtarāṣṭrān kapidhvajaḥ | pravṛtte śastrasampāte dhanurudyamya pāṇḍavaḥ || 20 ||

hṛṣīkeśaṁ tadā vākyamidamāha mahīpate | arjuna uvāca | senayorubhayormadhye rathaṁ sthāpaya me'cyuta || 21 ||

Après avoir vu les armées des Dhārtarâtras, Kapidhvaja dit : Alors que la bataille commençait et qu'Arjuna bandait son arc, il dit ceci à Hṛṣīkeśa, le seigneur de l'univers : "Ô Kṛṣṇa, fais-moi monter mon char au milieu des deux armées." || 21 ||

Termes

atha signifie « eh bien », « alors ».

"vyavasthitān" signifie "ceux qui se sont rangés contre moi".

« dhārtarāṣṭrān » signifie « les fils de Dhritarashtra ».

kapidhvajaḥ est un autre nom d'Arjuna, et signifie « celui qui arbore une image de singe sur son drapeau ». Ici, le singe fait référence à Hanuman.

pravṛtte śastrasampāte signifie, "lorsque les armes ou les projectiles sont sur le point d'être lancés".

« dhanuḥ udyamya » signifie « en soulevant l'arc ».

pāṇḍavaḥ signifie « fils de Pandu », et ici, il s'agit d'Arjuna.

hṛṣīkeśam est un nom de Krishna, et il inclut le sens de « maître des sens », « celui qui connaît tous les cœurs ».

« senayoḥ ubhayoḥ madhye » signifie « entre les deux armées ».

"ratham sthāpaya me" est "Veuillez garer mon char."

acyuta est un appel à Krishna, et signifie « celui qui ne tombe jamais », « celui qui ne s'écarte pas de son véritable être ».

Traduction

Ô roi, En voyant les fils de Dritharashtra se ranger contre lui, Au moment précis où les armes étaient sur le point d'être dégainées, Arjuna, qui avait placé Hanuman sur son drapeau, saisit son arc.

Et il dit à Krishna : "..."

« Krishna, Veuillez placer mon char entre les deux armées. »

Traduction avec annotations.

Le grand héros Hanuman, conformément à la promesse qu'il avait faite à Bhima Sena, était toujours présent sur le grand drapeau d'Arjuna.

Et pendant la bataille, on dit qu'il poussait parfois de grands rugissements terrifiants.

Sanjaya appelle Arjuna "kapidhvaja", c'est-à-dire "celui qui arbore le singe comme étendard", afin de rappeler à Dhritarashtra ce fait.

Duryodhana et ses frères, ainsi que tous les autres guerriers Kaurava, étaient entièrement équipés pour le combat, et s'apprêtaient à commencer la bataille.

En voyant cela, un sentiment héroïque s'éleva également dans le cœur d'Arjuna.

Il prit immédiatement l'arc de Gandiva. Ce que Sanjaya essaie de communiquer au chapitre 20, c'est cela.

Dans le chapitre 21, Sanjaya appelle à nouveau Krishna « Hṛṣīkeśa ».

Ceci est ce que le Seigneur lui-même, qui connaît tous les cœurs, montre au roi Dhritarashtra, en agissant comme le conducteur d'Arjuna.

Dans une telle bataille, même si le Maître lui-même aide le camp adverse, il n'est pas exagéré de dire que attendre la victoire relève de l'ignorance et de la stupidité.

« Acyuta » signifie : celui qui ne peut jamais être vaincu, celui qui ne peut jamais tomber.

De plus, cela signifie également une personne qui est toujours établie en elle-même, et qui ne s'éloigne jamais de sa propre force et de sa propre gloire.

Arjuna, en appelant Krishna par ce nom, montre qu'il connaît la gloire et la véritable forme de Krishna.

Autrement dit, Arjuna accepte le rôle de serviteur où Krishna conduit son char, et même ainsi, et pour toujours, il reconnaît que Krishna est lui-même un dieu.