Frederick Bligh Bond, en su obra "The Gate of Remembrance", describe sus experiencias relacionadas con la excavación del monasterio de Glastonbury y la escritura automática. Este artículo presenta el "Prefacio a la segunda edición", escrito por el propio Bond, que fue incluido en la tercera edición publicada en 1920.

En este prefacio, Bond aborda dos cuestiones: cómo explicar la mezcla de idiomas que aparece en los registros escritos y cómo considerar la fuente intelectual de los mensajes. A partir de ahí, desarrolla el argumento hacia las hipótesis de la memoria latente, la telepatía y una "gran memoria" que trasciende la memoria individual.

Las descripciones sobre fenómenos paranormales y la supervivencia después de la muerte son las opiniones del autor original, y no constituyen una certificación de hechos por parte del traductor.

Prólogo a la segunda edición

En cuanto a este registro, los críticos han prestado seria atención a dos problemas. El primer problema, el más simple, se relaciona con el lenguaje y la forma literaria del mensaje. Es una extraña amalgama de latín vulgar, inglés medio de diferentes épocas e inglés moderno con estilos y vocabulario variados. Se podría decir que es un mosaico de fragmentos coloridos unidos de manera extremadamente aleatoria. Esta rareza se vuelve aún más notable en contraste con el contenido coherente y consistente que revela el propio registro. El registro parece seguir una intención predefinida y un plan establecido, sin inmutarse por las interrupciones, e intenta presentar la totalidad completa línea por línea. La transgresión del tiempo parece no tener ningún significado allí. Incluso después de varias horas de interrupción, el hilo se vuelve a conectar desde el punto donde se detuvo. La comunicación incompleta sobre la Capilla de Loretto de 1911 fue retomada cinco años después y completada espontáneamente. A pesar de esto, la extraña amalgama de lenguajes es evidente aquí también.

Se ha presentado la siguiente explicación sobre este hecho: Cualquiera que sea el origen de estos mensajes, o la fuerza que los impulsa, es fácil reconocer que el lenguaje en el que se transmiten los mensajes es un "aspecto mecánico" del proceso, y que depende inevitablemente de convenciones durante el proceso de transmisión. Sin embargo, lo que sirve como herramienta visible son los cerebros de F.B.B. y J.A. Su capacidad de razonamiento y su habilidad para la introspección están suspendidas o dedicadas a otra cosa en ese momento. Mientras su atención está completamente desviada, se utiliza un depósito interno de recuerdos e impresiones subconscientes dentro del cerebro. Esto ocurre al mismo tiempo que sus capacidades normales de pensamiento están dirigidas a un objeto completamente diferente, y además, son independientes de ello.

Consideremos, por un momento, el cerebro humano como un depósito de todas las impresiones que se graban en él desde la infancia hasta la edad adulta. Visto así, el cerebro se convierte en una enciclopedia de todo el conocimiento acumulado por la mente consciente. Cada entrada contiene un concepto con una propiedad específica, registrado en el idioma determinado por las circunstancias del momento. Ahora, supongamos –y no es difícil hacerlo– que cada uno de estos registros responde a un impulso para expresar una idea particular, y que esa expresión se logra mediante una especie de vibración resonante afinada al pensamiento original que registró la memoria o el objeto específico. Esta vibración resonante atrae las partículas físicas más densas del registro y las hace responder, produciendo su propia voz distintiva.

En otras palabras, el lenguaje de la escritura es simplemente el resultado de la reacción del cerebro a las vibraciones ideológicas, independientemente de su origen.

Por supuesto, no siempre es necesario ni posible que se cumplan esas condiciones. Por ejemplo, existen numerosos casos de escritura automática documentados con bastante certeza en los cuales las ideas transmitidas están fuera de la conciencia del escritor, e incluso, en algunos casos, el idioma mismo es completamente desconocido para el escritor. Basta considerar ejemplos de escritura automática en idiomas desconocidos por el mediador. Además, a veces se requiere un conocimiento especializado para comprenderlos.

La explicación en este caso parece ser que la mente del mediador se vuelve más maleable ante una influencia espiritual directa, y esa influencia da forma a las partículas de la mente, creando nuevos registros para sí misma. Esto seguramente ocurrió durante el "don de lenguas" en la venida del Espíritu Santo, así como en la historia posterior de la iglesia primitiva.

Los críticos han señalado un segundo problema, que es más difícil. Se refiere a la fuente intelectual del mensaje. Al respecto, he propuesto una visión de lo que llamo "la Gran Memoria", que trasciende y al mismo tiempo impregna nuestra propia memoria. Esta teoría no pretende ser una explicación, sino más bien una sugerencia. No explica muchas cosas que actualmente no podemos explicar con nuestro conocimiento, ni pretende hacerlo. Simplemente es una sugerencia. Su ventaja radica en que no excluye ninguna otra posibilidad. Por lo tanto, deja espacio para el funcionamiento de habilidades trascendentes como la clarividencia, así como para todo tipo de impulsos "primordiales" y para diversas formas de influencia que pueden utilizarse.

Reconocemos, a partir de nuestra propia experiencia, que existe una especie de inteligencia que opera independientemente de la mente consciente y que, por medio de ella, los recuerdos latentes resucitan y se manifiestan en estos registros. También debemos reconocer que hay telepatía involucrada entre las dos personas. Si esto es así, entonces también debemos reconocer la posibilidad de que exista una función telepática aún más amplia que opera a través de nuestras mentes cuando se generan estos mensajes.

Por un lado, el cerebro material se descompone y deja de funcionar con la muerte. Por otro lado, existe un cerebro más interno y menos material, que es el órgano o medio del subconsciente o del yo intuitivo, y este cerebro persiste completamente e incluso sobrevive a la muerte física. Si estamos de acuerdo en pensar esto basándonos en nuestra propia experiencia, y además consideramos que este cerebro interno está compuesto por partículas aún más sutiles que responden a movimientos mucho más rápidos del pensamiento intuitivo, entonces también debemos reconocer lo siguiente: si los registros de memoria de una personalidad fallecida pueden responder a las mismas influencias espirituales e ideales que nos impulsan a nosotros mismos, entonces esos registros también pueden ser extraídos por una inteligencia activa. Y al igual que en nuestro propio caso, esto puede lograrse sin invocar la "esencia" consciente o la propia personalidad inherente de esa persona. Cuando Johannes dice lo siguiente (página 95), precisamente se refiere a esto.

"¿Por qué me aferro a algo que no existe? Es parte de mí, y al mismo tiempo, no lo es. Durante años, una parte de mi alma, ligada a la carne, ha amado aquello a lo que llamaba 'hogar'. Sin embargo, yo, Johannes, estoy compuesto por muchas partes. Y la mejor parte hace otra cosa – ¡gloria sea, gloria a Dios! – solo esa parte es la que se aferra, y se apega con una tenacidad como un recuerdo a lo que está visible."

Por lo tanto, en relación con estos registros, no me parece que deba surgir el problema de la personalidad, entendido como la presencia consciente de la individualidad del difunto. Lo que debe establecerse como premisa fundamental es simplemente que nuestra propia mente potencial, o las capas profundas de la conciencia onírica, están conectadas con otras profundidades de naturaleza homóloga. Esto se hace posible bajo la existencia de una esencia espiritual más amplia, un principio o una voluntad que abarca todo, y en cuyo contexto estas resonan y actúan en armonía. Esa esencia, ese principio o esa voluntad está en todas partes, impregna todo, activa los registros mnémicos latentes y guía hacia cualquiera de las vías por donde la mente, preparada a través del plano de la conciencia, puede recibirlos y conservarlos.

Desde tiempos remotos, llega una voz tenue: una voz que hace vibrar el vacío y provoca una leve resonancia en la profundidad de nuestra propia existencia; es la gran telepatía, la verdadera conexión del corazón, la puerta al conocimiento gnóstico. La clave es la empatía del corazón. Los juristas se llevaron esa llave, por lo tanto, ni ellos entraron, ni permitieron que otros lo hicieran.

No hay ninguna disonancia que pueda perturbar esta unión. El amor y la comprensión son su ley. La muerte no puede tocarla. Más bien, la muerte es el guardián de la puerta. El tiempo que conocemos aquí no tiene ningún significado. Para una profunda conciencia onírica, un día puede ser mil años, y un período de trance o sueño puede ser como un instante en el reloj.

Bristol.

Mayo de 1918.

Notas al pie [1]

En las sesiones recientes, se ha establecido una regla según la cual, mientras el secretario toma notas, F.B.B. lee en voz alta a J.A. una novela o un libro entretenido e interesante que sirva para mantener su atención. Como resultado de esto, los registros tomados por el secretario no tienen absolutamente nada que ver con el contenido del libro, y forman una serie de ensayos interrelacionados sobre cómo la materia es conquistada por el espíritu.