面紗之前 (4)

斯佩·烏西波斯似乎主張，心靈或「忒ュ梅提克」的靈魂，與靈魂（即理性的靈魂）一樣是不朽的。關於其理由，稍後將會說明。他就像討論靈魂的皮羅拉俄斯和亞里斯多德一樣，認為以太是一種元素。因此，存在五種主要元素，它們分別對應於幾何學中的五個正多面體。這也成為了亞歷山大里亞學派的教義。[12] 實際上，菲拉雷忒斯派的教義中包含許多在古老的柏拉圖主義著作中沒有出現的東西。然而，這些可能就是哲学家本人實際所教授的內容，只是他因為一貫的謹慎，將過於隱秘的事物寫下來時有所保留。斯佩·烏西波斯和他的繼承者克塞諾克拉特斯，就像他們的偉大師一樣，認為世界靈魂（anima mundi）並不是神本身，而是一種顯現。這些哲学家從未將「唯一者」視為一個活生生的自然。[13] 在我們通常理解的意義上，「原初的唯一者」並沒有「存在」。只有當唯一者與多數結合，產生流出的存在，也就是一者和二者的誕生時，才會出現一個存在的個體。被尊崇的事物，也就是顯現出來的東西（τίμιον），既存在於中心，也存在於邊緣。但它只不過是神性，即世界靈魂的反映。[14] 在這個教義中，可以發現神秘佛教的精神。

人所懷的神的概念，是映在自己靈魂這個凹面鏡上的，閃耀的光的形象。但那不是真實的神，而只是神的反映。其中有著神的榮光，但人類看到的只是自己的靈的光芒，那是他們能夠承受的一切。鏡子越清晰，神聖的形象就越明亮。然而同時，在那個鏡子裡也無法看到外界。對於處於恍惚狀態的瑜伽修行者，以及被光照亮的預言者來說，靈魂如同正午的太陽般閃耀。對於墮入世俗引力的犧牲者來說，由於鏡子被物質的污垢所遮蔽，那份光芒就會消失。這樣的人們會否定神的存在，並試圖以一擊之力奪走人類的靈魂。

沒有神，也沒有靈魂？ 這是可怕的，是一種毀滅一切的思想！

瘋狂者，也就是無神論者的狂熱所映照出的景象：在他們眼前出現的是，一個醜陋而永不停歇的行列，那是未被任何事物創造、自行顯現、自行存在、自行發展的宇宙物質之火花。 這既是「自我」，卻又不是自我。 因為它沒有什麼，也沒有任何人。 它從無處來，漂流不定，由於沒有原因，因此不受任何原因所影響，也不會朝向任何地方。 而且，它在一個盲目的、不活躍的、缺乏原因的永恆圓環中前進。 即使是佛教中通過無數靈性變化和輪迴轉生而達到的涅槃，這種錯誤的概念與之相比又算得了什麼呢？ 在這個過程中，存在者甚至可能不會在一瞬間失去自己個體性的感覺，而是需要經過數百萬年的時間才能到達最終的虛無。

有些人認為斯佩烏西波斯（Speusippos）不如亞里斯多德，但即使如此，世界仍然要對他心懷感激。因為他定義並解釋了許多柏拉圖在其關於感性事物和觀念事物的教義中留下的模糊之處。他的格言是：「非物質的事物透過科學思考而被了解，而物質的事物則透過科學感知而被了解。」[15]

克塞諾克拉特斯，闡明了師傅未書寫的許多理論和教導。他亦奉行畢達哥拉斯的教說，並對數字與數學體系抱持極高的評價。他認為知識有三個階段：思考、感知以及透過直觀獲得的認識。他將第一種（思考）指向天之彼端的一切事物，將第二種（感知）指向位於天空的事物，而將第三種（直觀）則指向天本身。

作者腳註

[12] 《神學算術》，第62頁，「關於畢達哥拉斯的數」。

[13] 柏拉圖，《帕門尼德篇》，第141E段。

[14] 斯特拜俄斯，《選集》第一卷，862。

[15] 塞克斯圖斯，《數學論》第七篇，第145段。