• الأصل: Théodore Flournoy, Des Indes à la planète Mars : étude sur un cas de somnambulisme avec glossolalie (عام 1900).
• تتضمن هذه المقالة مقدمة وملاحظات إضافية كتبها المؤلف نفسه.
• الخلفية: هذا الكتاب هو دراسة قام بها عالم النفس السويسري، تيودور فلونو، حول حالة من حالات الحلم أثناء النوم واللسان الغريب، بالإضافة إلى سلسلة من الظواهر المتعلقة بكوكب المريخ والهند، والتي تم تسجيلها تحت اسم مستعار وهو "إيلين سميث". في هذه المقدمة، يشرح المؤلف كيفية تطور البحث، والمساهمين فيه، وموافقة المشارك في الدراسة، والمنظور التحليلي، والمصطلحات الرئيسية المستخدمة في النص.
• ملاحظة: الأوصاف المتعلقة بالظواهر الروحية هي جزء من موضوع دراسة المؤلف وتعكس وجهة نظره، ولا تعني أن المترجم يقر بأن هذه الادعاءات غير العادية هي حقائق.

مقدمة

إن العنوان المزدوج لهذه المؤلفات يشير إلى طبيعتها المختلطة وغير الجيدة. في الأصل، كان من المفترض أن تكون مجرد دراسة قصيرة بعنوان "بحث حول مثال لحالة السبات"، تهدف فقط إلى الدقة وتقتصر على عدد قليل من الحقائق التي يمكن أن تجذب اهتمام علماء النفس وعلماء وظائف الأعضاء. ومع ذلك، أدت الظروف إلى تغيير ذلك. بسبب الجدل المحلي، وحقيقة أن المثال المعني كان بالفعل يثير فضول جمهور أوسع، وكان من الواضح أنه من المستحيل حصر هذه المعرفة بالخبراء فقط، وبسبب ظروف أخرى، انحرفت عن الخطة العلمية الأصلية وقررت توجيه البحث نحو جمهور عام.

بالمناسبة، كان ينبغي أن نتخلى تمامًا عن الدقة في المنهجية منذ البداية، وأن نتقبل الأمر على هذا النحو. كان ينبغي علينا أن نكرس جهودنا لاستخراج كل ما يحتويه من جوانب مثيرة للاهتمام، واعتبارات أخلاقية، وأمثلة تاريخية، ووسائل أدبية - في حالة معقدة، حيث ينتقل التركيز باستمرار من الهند إلى المريخ، وإلى أمور أخرى غير متوقعة. ولكنني لم أستطع ذلك. كنت ممزقًا بين الاتجاهات المتعارضة التي كان يجب علي الاختيار بينها، وظللت مترددًا وغير قادر على اتخاذ قرار، وأصبحت أسيرًا لها. لقد حاولت الإمساك بالأرنبين في وقت واحد، والجميع يعرف ما هو مصير ذلك.

هذا هو أصل هذا الكتاب. إنه كتاب طويل بشكل غير متناسب مقارنة بأهمية محتواه. فهو مغطى بمصطلحات فنية وتفسيرات مبتذلة لدرجة أنه لا ينقل أي شيء إلى عامة الناس، بينما في الوقت نفسه، يحتوي على الكثير من الشروحات الأولية والتقليدية التي تجعله أقل أهمية بالنسبة للخبراء الذين يستحقون الانتباه. هذا الكتاب يفتقر إلى الشكل الذي يحتاجه الأشخاص الأوائل، وكذلك المحتوى الذي له الحق في أن يُطالب به الأشخاص اللاحقين. ومع ذلك، أقوم بنشره على أمل أن أتمكن من التوقف عن التفكير فيه - كمثال يجب عدم اتباعه -. وفي النهاية، لا يوجد أحد ملزم بشرائه أو قراءته.

بعد أن ذكرت ذلك لتخفيف شعوري ككاتب، لا يزال هناك واجب ألطف وهو التعبير عن امتناني للأشخاص الذين ساعدوني في عملي.

أولاً، أود أن أذكر اسم زميلي المتميز، الأستاذ أوغوست ليمتر. هذا البحث هو نتاج عملنا المشترك في جوانب عديدة، لذلك يمكن القول أنه كان ينبغي عليّ أن أضع اسمه بجانب اسمي في بداية هذا البحث. لقد عرّفني البروفيسور ليمتر بظاهرة تستحق الاهتمام من خلال وسيطة، وقد قام بمراقبة وتتبع هذه الوسيطة بنفس الحماس الذي قمت به تقريبًا على مدار ست سنوات. كما أنه سمح لي بحرية بالاستفادة من تسجيلاته ومواد بحثه، بالإضافة إلى ما هو أكثر قيمة، وهو انطباعاته الشخصية كراقب حاد وكمحلل نفسي متعمق. وقد قام أيضًا بمراجعة معظم النسخ الأولية من هذا الكتاب. ومع ذلك، لا ينبغي إلقاء اللوم عليه في الأخطاء الإملائية وأوجه القصور في أسلوبي التي لا تزال موجودة في كتاباتي، حيث أن كُسلي أو عنادي لم يسمحا دائمًا بقبول تصحيحاته.

بالنسبة للأفكار، على الرغم من أننا كنا نتبادل الآراء بشكل متكرر، إلا أنه لم نتفق في كل التفاصيل - وهو أمر ليس مفاجئًا في هذا النوع من القضايا -، أعتقد أننا متشابهون إلى حد كبير في الطريقة العامة التي نفهم بها ونفسر بها هذه الحالة. لذلك، فيما يتعلق بكل ما قلته حول الوسطاء والأشخاص المقربين منهم وأصدقائهم الروحانيين، فإن السيد لومتر لم يكن له أي علاقة بذلك على الإطلاق. يجب أن أقول هذا بوضوح مرة واحدة على الأقل.

［تذييل 1］ السيد لومتر، بخصوص هذه الحالة، نشر مقالتين في مجلة "Annales des Sciences psychiques" للدكتور دارييكس، المجلد السابع (عام 1897، صفحة 65 و 181)، وسأقوم بالإشارة إلى هذا المصدر مرارًا وتكرارًا للقراء. المقالات التي نشرها السيد لومتر، بالإضافة إلى تقريري عن اللغة المريخية الذي قدمته في جمعية جنيف للفيزياء والتاريخ الطبيعي (6 أبريل عام 1899، "Archives des Sciences Physiques et Naturelles"، المجلد الثامن، صفحة 90)، هي كل ما تم نشره علنًا حتى الآن حول هذه الحالة.

البروفيسور يوجين دومول، وهو حاصل على درجة الدكتوراه في العلوم، وخبير متميز في علم العملات، ومحرر مجلة "Revue suisse de Photographie"، حضر العديد من جلساتنا، وكان كريماً بما يكفي لتوثيق عدد كبير من الحالات والمواقف المتعلقة بالسلوك أثناء النوم بالصور الفوتوغرافية. ومع ذلك، نظرًا لأن الشخص المعني لم يسمح بنشر هذه الصور بدافع الحذر والتواضع، فقد اضطررنا إلى الامتثال لذلك. السيد شارل روش قبل بكل سرور مهمة غير ممتعة وهي تدوين محاضر معظم اجتماعاتنا. تلقينا من الأستاذ كونديه، نائب رئيس جمعية جنيف لدراسة الظواهر الخارقة للطبيعة، العديد من المواد والملاحظات المستندة إلى المنطق السليم التام. على الرغم من وجود اختلافات في الآراء كانت لا مفر منها، إلا أن علاقتنا به كانت دائمًا مليئة بأكثر أنواع الألفة صدقاً. أخي إدموند فورنو قدم مساعدة كبيرة من خلال البحث المكثف في الأدبيات. بالإضافة إلى ذلك، من المؤسف أنه لا يمكنني هنا ذكر أسماء الجميع، ولكن هناك العديد من الأشخاص الذين قدموا معلومات مفيدة حول حقائق لم أشهدها بنفسي.

الفصل الثامن يتناول موادًا عربية وهندية، وقد استعنت بمعرفة بعض علماء الشرق في بلادي. وهم: السيد ليوبولد فارفور من جنيف، والأستاذ لوك جوتييه، والسيد أوغوست جرالدون المقيم في ولاية فو، بمدينة لا تور-دو-بي، والذي كان سابقًا مبشرًا في الهند وهو أيضًا عضو فخري في الجمعية الملكية للدراسات الروحانية بلندن، وأيضًا الأستاذ إدوار مونتي، أستاذ اللغة العربية بجامعة جنيف، والأستاذ بول أولترامار، أستاذ التاريخ الديني، والأستاذ فرديناند دو سوشور، أستاذ اللغة السنسكريتية. ومن خلال هؤلاء الأشخاص، تمكنت أيضًا من الحصول على آراء عالمين بارزين آخرين في الدراسات الهندية، وهما السيد ألفريد بالت من باريس والسيد شارل ميشيل من لييج. يجب أن يتلقى جميع هؤلاء العلماء الشكر هنا. كما أود أن أحصل على إذن للاقتباس بحرية من بعض فقرات الرسائل التي أعتقد أنها تلقي الضوء على النقاط الخلافية. وأخص بالذكر الأستاذ دو سوشور، والذي أشعر بامتنان عميق له بسبب صبره ولطفه الذي أبداه في مراجعة "نصنا الهندي".

و أخيراً، والأهم من ذلك كله، أود أن أعبر عن امتناني، أنا و قراء هذه الرسالة، إلى السيدة إيلين سميث، وهي الشخصية الرئيسية في هذا الكتاب. لقد وافقت بكل سرور على السماح لنا بطباعة عملها. هنا، يجب أن أشير إلى حقيقة أنني كنت أواجه قضية دقيقة تتعلق بالأخلاق المهنية.

الأطباء لا يترددون في نشر الحالات المثيرة للاهتمام التي واجهوها أثناء ممارسة عملهم في المستشفى أو في عياداتهم الخاصة، مع إخفاء الأسماء. هذا الحق في الملكية العلمية يُعتبر حقًا للأطباء، بالإضافة إلى الأجر - وفي بعض الأحيان بدلاً من الأجر. وحتى عامة الناس لا يعترضون على ذلك. الباحثون الذين يعملون مع المشاركين الذين يتلقون أجوراً يشعرون أيضاً بأنهم يمتلكون بحرية الملاحظات التي جمعوها، ويحق لهم نشرها دون مراعاة الظروف الشخصية المتعلقة بها.

ولكن، في حالة علماء النفس الذين يتعاملون مع أشخاص عاديين يعيشون حياة اجتماعية طبيعية وليس مرضى، فالأمر مختلف. هؤلاء الأشخاص يقدمون بشكل عفوي ظواهرهم الغريبة بدافع حسن النية. وهذه الظواهر تكون مثيرة للإعجاب للغاية وتحظى بإشادة من العديد من الأشخاص المحيطين بهم، وبالتالي فمن المستحيل تصور نشر أي جزء منها دون أن يتمكن القراء من التعرف بسهولة على الشخص الذي تعرض لهذه الظاهرة.

في مثل هذه الحالات، كيف ينبغي التصرف؟ هل يحق للأفراد، أمام العلم والحقيقة، التخلي تمامًا عن المعلومات المفيدة التي شهدوها، وأن يلتزموا بصمت حذر بشأن الحقائق التي لا يعرفون عنها الكثير، والتي قد يعبر عنها بجرأة من قبل المتفرجين غير المطلعين بسبب قلة معرفتهم؟ ومن ناحية أخرى، هل يحق للأفراد الكشف للجمهور عن حقائق كانت محصورة سابقًا في دائرة ضيقة من الأصدقاء والمعارف، حتى لو لم تكن الظروف الآن هي نفسها التي اعتادوا عليها؟ إنها مسألة مربكة للغاية.

فيما يتعلق بهذا الموضوع، اخترت أبسط الطرق حتى يتم وضع قواعد واضحة من قبل الجهات المختصة. الطريقة هي إظهار المسودة أو النسخة المصححة للشخص الذي يدعي القدرة على التواصل مع الأرواح، والحصول على موافقته قبل طباعتها.

بالطبع، لم أفكر في أن أقوم بمثل هذا العمل لأي شخص. من ناحية أخرى، لم يكن هناك أي مشكلة في الحفاظ على حرية التفكير والكتابة وفقًا لآرائي، وعدم التخلي عن ذلك إطلاقاً. ومن ناحية أخرى، كم عدد الوسطاء الذين يمكنهم قبول تقديم وشرح الظواهر الخاصة بهم بطريقة شبه علمية، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن الطريقة السائدة في بيئة الروحانية التي نمت فيها قدراتهم؟

لحسن الحظ، في هذه الحالة، بفضل شخصية صاحبة اللطف والتحضر التي كانت تتمتع بها تلك المرأة التي كنت أتعامل معها كمتوسطة روحي، بدت الصعوبات وكأنها صغيرة. السيدة سميث، بدت أنها امرأة ذات ذكاء استثنائي وموهوبة، تتجاوز التحيزات العادية، ولديها آراء واسعة واستقلالية في التفكير. لذلك، بدا لي أنها الشخص الوحيد الذي يمكنني أن أطلب منه الموافقة على دراسة ظواهره الروحية من الناحية النفسية، وذلك بدافع الحب البسيط للحقيقة والرغبة في التقدم في البحث العلمي. حتى مع المخاطرة بأن تكون النتائج غير متوافقة إلى حد كبير مع انطباعاتها الخاصة وآراء الآخرين.

لم يخيب توقعاتي. بالطبع، أبدت الآنسة سميث دهشة في عدة مناسبات بسبب الطريقة التي كنت أفسر بها أغرب الظواهر في قدراتها الروحية. لم تكن تتفق مع استنتاجاتي، بل كانت تنتقد بشدة طريقتي في التحليل، وكانت تعتبر أنني غالبًا ما "أشوه" الحقائق في محاولة لإرجاعها إلى تفسيرات نفسية تقليدية كباحث نفسي عادي. باختصار، فيما يتعلق بالنقاط الهامة، كان حكمها يتعارض بشكل واضح مع حكمي في العديد من الأماكن. هذا أمر متوقع.

ولكن، الحقيقة التي أرغب في التأكيد عليها هنا هي أنها لم تحاول أبدًا إعاقة بحثي بأي شكل من الأشكال، أو تقييد حريتي، وذلك بسبب خلافات في الرأي كانت لا مفر منها. حتى عندما كانت هذه الخلافات تمثل بالنسبة لها أكثر ما هو مزعج، فقد أظهرت نوعًا نادرًا من التسامح العلمي، وارتفاع النظرة، وما يمكن أن نسميه التضحية بالنفس. وهكذا، لم تجعل عملي ممكنًا فحسب، بل جعلته أيضًا أمرًا سهلاً نسبيًا. وأود هنا أن أعرب عن خالص امتناني العميق لهذا الأمر.

أود أن أضيف كلمة أخرى حول قلة الإشارات إلى المؤلفين. يمكن بسهولة العثور على العديد من الأمثلة في الأدبيات الواسعة المتعلقة بالتحليل التنويمي وعلم النفس المرضي، والتي تغطي عادةً علم النفس والتاريخ الروحاني وتاريخ العلوم الغامضة، وحتى في الحالات التي تتناول فيها هذه المجالات جميعها. كان بإمكاني إضافة مئات من المراجع إلى أسفل كل صفحة دون الابتعاد عن الموضوع. ومع ذلك، لكي لا أثقل حجم الكتاب بالفعل الكبير، تخلّيت عن هذا المتعة - أو العناء - واكتفيت فقط بالإشارات المختصرة التي عادت إلى ذاكرتي بشكل طبيعي.

ومع ذلك، هناك بعض النظريات التي تربطنا ببعضها البعض، وهي قريبة ومتداخلة إلى حد ما، وأود أن أذكر بعضًا منها هنا. على الرغم من أنني لم أقتبسها بشكل صريح، إلا أنني استعرْت باستمرار تعبيراتها ومنهجياتها واستعاراتها. إنها في الواقع تدخل ضمن مجال الملكية المشتركة إلى حد ما، ولا يمكننا حقًا الاستغناء عنها. أرغب بشكل خاص في ذكر: "انفصال العقل" للدكتور بي. جانيه، و"الأنا المزدوجة" للدكتور م. ديساور، والحالة الهلوسية عند بروير وفرود، والأهم من ذلك، "اللاوعي الحدسي" لدى مايرز. [هامش 2]

لم يكن من الضروري هنا شرح هذه النظريات، أو مناقشة علاقاتها وقيمتها النسبية. وخاصةً أن نظرية السيد مايرز تتجاوز بشكل كبير المستوى المعتاد للتفكير العلمي، وتتميز بارتفاعها وسعيها إلى آفاق بعيدة، وفي بعض الأحيان تظهر بمظهر غامض يشبه الفلسفة الحقيقية - وهذا ليس بالضرورة انتقادًا -. لذلك، لا يمكنني تقييم أمثلة فردية منها في هذه اللحظة، بل إن القيام بذلك سيكون صعبًا للغاية بالنسبة لي. ومع ذلك، لأسباب تتعلق بتقدير الإشارات القيمة والصياغات المفيدة التي تقدمها هذه النظريات، أردت على الأقل ذكر أسماء مؤلفيها في هذا المقدمة.

فلوريسان، بالقرب من جنيف، نوفمبر 1899. تي. إف.

［تذييل2］ P. Janet، L'Automatisme psychologique، باريس، 1889؛ État mental des hystériques وغيرها. M. Dessoir، Das Doppel-Ich، برلين، 1890. Breuer and Freud، Studien über Hysterie، فيينا، 1895. F. W. H. Myers، “The Subliminal Consciousness”، Proceedings of the Society for Psychical Research، المجلد السابع، الصفحة 298 وما بعدها.

إضافة:

أنا لا أولي أهمية كبيرة للتعريفات الاسمية - ربما أقل مما ينبغي. وذلك لأنني أعتقد أنني غالبًا ما كنت أفتقر إلى الاتساق والثبات في استخدامي للمفردات. ومع ذلك، قد يكون من المفيد تقديم شرح موجز للقراء غير المتخصصين حول بعض المصطلحات التي تظهر بشكل متكرر في كتاباتي.

في سياق فنون الروحانيات، تُستخدم كلمة "médium" للإشارة إلى أي فرد يُعتقد أنه قادر على العمل كوسيط بين الأحياء والأموات والكائنات الأخرى. عند تقديم الحقائق بشكل علمي، فإن استخدام مصطلحات تتضمن تأكيدات عقائدية مثيرة للجدل أمر غير مناسب. لذلك، يفضل علماء النفس البريطانيون والأمريكيون، الذين هم أناس عمليون، استخدام كلمة "automatiste" بدلاً من ذلك، وهي كلمة لا تفترض أي شيء مسبقًا. تشير هذه الكلمة ببساطة إلى الأشخاص الذين يُظهرون ظواهر وسيطية - أي الظواهر التي تحدث دون إرادة، وغالبًا ما تكون غير معروفة للشخص نفسه، ولكنها تحمل ذكاءً. ويشمل ذلك أحلام ذات معنى، وهلوسات حقيقية، وكتابة آلية، والتحدث من خلال الطاولة، وهي ظواهر يرى فيها ممارسو الروحانيات تدخل أرواح قد تركت الجسد.

لقد قررت الاحتفاظ بالكلمة "ميديم" حتى يتم قبول كلمة "automatiste" باللغة الفرنسية. ومع ذلك، مع استبعاد المعنى الاشتقاقي للكلمة وأي فرضيات تتعلق بالسحر أو الروحانيات، سأستخدمها للإشارة إلى الأشخاص الذين يظهرون هذه الظواهر. بغض النظر عن التفسير الحقيقي لهذه الظواهر.

تُربط كلمة ميديم بكلمات مثل: ميديانيوميك، وميديانيزم. هذه الكلمات تشير بشكل أكبر إلى فكرة "الروح الوسيطة" (media anima) التي تمتلك القدرة على التواصل مع سكان عوالم أخرى. كما أن كلمات مثل ميديومنيتي، وميديوميزم تحمل أيضًا آثارًا لغوية لهذه العقيدة نفسها في نهاياتها. بما أنني أستخدم كلمة ميديم بمعناها الديني، فبدلاً من إدخال حرف "n" الذي يحمل دلالات روحانية، فقد اعتقدت أنه الأفضل اتباع المثال الألماني لاستخدام كلمة Mediumität، ومن ثم اشتقاق كلمات مثل: ميديوميك، وميديوميتي مباشرة منها. ومع ذلك، لا يزال من الممكن استخدام كلمات مثل ميديانيوميك، وميديومنيتي في بعض الأحيان عندما يكون الهدف هو إبراز نظرية الروحانية بشكل خاص.

subliminal (والتي تعني sub limen، أو "تحت العتبة"، أو "أقل من الحد") وكلمة subconscient أو sous-conscient هما في الواقع مرادفان. تشير هاتان الكلمتان إلى الظواهر والعمليات التي تحدث تحت مستوى الوعي المعتاد، على الرغم من أنها غير معروفة للشخص نفسه، وهناك أسباب للاعتقاد بأنها واعية. بالطبع، في كل حالة، فإن مسألة ما إذا كانت هذه العمليات الخفية تتضمن بالفعل وعيًا أم أنها قابلة للتحويل إلى آلية "نشاط دماغي اللاواعي" البحتة، وإلى أي مدى، تظل مفتوحة للنقاش. في الحالة الأخيرة، لا يمكن تطبيق مصطلح "الوعي تحت العتبة" إلا كاستعارة. ومع ذلك، هذا لا يمثل سببًا لاستبعاد استخدام هذا المصطلح.

الصفة onirique (مشتقة من الكلمة اليونانية oneiron، والتي تعني "حلم") مقبولة حاليًا في اللغة الفرنسية. ربما يكون من المؤسف أن كلمة rêverique، وهي كلمة أقل أكاديمية ولكنها أوضح، لم تكتسب شعبية على الرغم من استخدامها أحيانًا في الماضي.

أخيرًا، ما أقصده بكلمة "cryptomnésie" هو حقيقة أن الذكريات المنسية قد تظهر مرة أخرى للشخص دون أن يدرك أنها ذكريات، ويعتقد أنه يرى شيئًا جديدًا فيها. عندما يستدعي الوسطاء اتصالات أو رسائل، وعندما يستشير السحرة أرواحًا غادرت الأجساد أو يعزو ذلك إلى أسباب خارقة للطبيعة، فإن السؤال الأول - وإن لم يكن السؤال الوحيد - هو: هل نحن ببساطة نتعامل مع "cryptomnésie"، أي ذكريات كامنة لدى الوسط قد عادت للظهور؟ علاوة على ذلك، غالبًا ما تتغير هذه الذكريات بشكل كبير بسبب عمليات تحدث تحت عتبة الخيال والاستنتاج، تمامًا كما يحدث في أحلامنا العادية.

الأقواس المربعة [ ] تحتوي على اقتباسات أو ملاحظات شخصية أضفتها من سياقات خارجية.