超過三倍者，並非指停止其行為。

「超越三種境界」是指，擺脫由 sattva（清淨）、rajas（活躍）和 tamas（遲鈍）所產生的享樂，以及獲得這些享樂的手段上的執著。註釋解釋說，這不是指放棄所有的活動，而是要放下對身體、行為及其結果的一體化感、吸引力、慾望等。

超越喜悅和痛苦等對立，擺脫渴望得到事物以及擔心失去事物的煩惱。在此基礎上，將心靈寄託於永恆的存在，並控制心與感官。超越三種品質的修行，在日常行為中表現為放下執著，以平等的態度待人。

從 Gita Press 版本翻譯而來的日語譯文——第二章第四十五節：「超越三具那，立足於平等之心」。

梵文原文

त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन ।
निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् ॥ ४५ ॥

羅馬字轉寫

trai-guṇya-viṣayā vedā nistrai-guṇyo bhavārjuna |
nirdvandvo nitya-sattva-stho niryoga-kṣema ātmavān || 45 ||

吠陀經，講的是從婆羅門的「三種質料」中產生的事物，也就是感官享樂，以及獲得這種享樂的方法。 阿朱那啊，對這些享樂和方法保持無関心。 超越喜悅與痛苦等二元對立。 確立在永恆的存在之中，也就是神之中。 不要完全讓自己為滿足慾望或保護已得而煩惱。 並且，要擁有控制自己的心的狀態。

(45)

薩特瓦、拉加斯、摩娑，這三者是婆羅門的三个具那（品質）。 從這三個具那展開而來的，被稱為「Traiguṇya」。 因此，「Traiguṇya」是指所有有助於享樂和繁榮的世界事物，以及帶來這些事物的各種行為。

在本節中，吠陀經被描述為那樣的東西，是因為吠陀經的大部分內容都涉及用於滿足世俗慾望的儀式，也就是「卡爾瑪坎達」。

這指的是以「今世與來世的樂趣」為形式的三種品質的展開，以及對所有引導人們追求這些樂趣的行為，完全擺脫魅力、執著和欲望。 這就是所謂的 Nistraiguṇya。 這裡所說的 Nistraiguṇya 並不意味著完全放棄所有的活動。 因為對於人類來說，完全放棄行為以及世界的客體是不可行的（III.5）。

我所擁有的身體，也是一種「具那」的展現，而放棄它是不可能的。 因此，「Nistraiguṇya」指的是捨棄對身體及其活動，以及作為這些活動結果獲得的所有快樂，所產生的同一性、吸引力、執著和慾望。 換句話說，這是指超越三種「具那」及其展現的存在的狀態。

喜悅與痛苦，獲得與失去，良好的名聲與不好的名聲，榮譽與恥辱，令人愉悅的狀況與令人不快的狀況。 這些相互對立的狀態或情感，被稱為「對立」。 阿朱那被勸告，在面對這些時，保持平等的內心，不要屈服於喜悅、悲傷、吸引或排斥。 這就是超越「對立」的意思。

只有真理、知識和至福的體現，也就是神，才能永恆存在。 神才是唯一的存在。 因此，不斷冥想那位永遠、不朽且全知的至高者，並與祂不可分割地結合，這就是確立永恆存在的意義。

本文以 Nityasattvasthaḥ 這個詞來描述這種狀態。 這也可以解釋為「永遠處於 sattva 質的狀態」。 然而，上面所示的第一種解釋傳達了更完善和更全面的含義。 因為，業瑜伽的成就超越所有質的影響，而是在於實現神。

尚未獲得的東西，被稱為 Yoga；已經獲得的東西，被稱為 Kṣema。 即使放棄了世俗享樂的慾望，至少為了維持身體，對 Yogakṣema 的慾望仍然存在。 因此，在這一節中，阿爾朱納被指示成為 Niryogakṣema，並且被鼓勵捨棄這種慾望。 換句話說，他被要求完全擺脫所有的執著和所有感，不再讓心靈為任何事物的擁有或保存所困擾。

在本節中使用的「Ātmavān」一詞，其中包含的「Ātmā」指的是與感官相連的心靈。 一個人只有在心智、智慧和感官完全受到控制的情況下，也就是說，當它們像朋友一樣行事，而不是持續地與他對立時，才能被稱為「Ātmavān」。 因此，只有那些完全訓練並使自己的心智、智慧和感官服從的人，才有資格被稱為「Ātmavān」，即擁有自我的人。

對於那些無法充分控制身心、知性、感覺和身體的修行者來說，實踐平等的瑜伽是非常困難的。 相反地，那些能夠控制它們的人，更容易達到這種瑜伽（第六章第36節）。 因此，在這一節中，主正在勸導阿爾朱納，要完全控制心、感官和身體，成為「Ātmavān」。