超过三गुना，不是指停止某种行为。

“超越三 guna”是指摆脱由 sattva（清净）、rajas（活力）和 tamas（沉滞）所产生的享乐，以及对获得这些享乐的手段的执着。注释解释说，这并不是要放弃所有的活动，而是要放下与身体、行为及其结果的同一性感、吸引力、欲望等。

超越喜悦和痛苦等对立，摆脱对获得所需之物以及保护已获得之物的担忧。在此基础上，将心转向永恒的存在，控制心灵和感官。超越三 guna 的修行体现在日常行为中，即放下执着，以平等之心待人。

来自 Gita Press 版本的人文翻译——第二章第四十五节“超越三 guna，立足于平等之心”

梵文原文

त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन ।
निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान् ॥ ४५ ॥

罗马字转写

trai-guṇya-viṣayā vedā nistrai-guṇyo bhavārjuna |
nirdvandvo nitya-sattva-stho niryoga-kṣema ātmavān || 45 ||

吠陀讲述的是由物质世界的三个属性所产生的事物，即感官的快乐以及获得这种快乐的方式。 阿朱那啊，你应该对这些快乐和方式保持无动于衷。 超越喜悦与痛苦等对立面的冲突。 确立在永恒的存在，也就是神之中。 不要完全让心被满足欲望或保护已得之物所困扰。 并且，要拥有控制自己的心的能力。

(45)

萨特瓦、拉贾斯、塔玛斯，这三种是自然界的三种能量（古纳）。 从这三种能量中展开的，被称为“三能”（Traiguṇya）。 因此，“三能”是指所有有助于享乐和繁荣的世界事物，以及能够带来这些事物的各种行为。

在本节中，吠陀经被描述为具有上述特征，这是因为吠陀经的大部分内容都涉及用于满足世俗欲望的仪式，即“业祭”。

以今生和来生的快乐为形式的三种品质的展开，以及对所有引导人们获得这种快乐的行为，完全摆脱魅力、执着和欲望。 这就是 Nistraiguṇya 的含义。 这里的 Nistraiguṇya 并不意味着完全放弃所有的活动。 因为对于人类来说，完全放弃行为和世界的对象是不可能的（III.5）。

自己所拥有的身体也是一种“古纳”的显现，放弃它是不可能的。 因此，“尼斯特赖古尼亚”（Nistraiguṇya）意味着放弃对身体及其活动，以及作为这些活动的成果而获得的各种快乐的认同、吸引力、执着和欲望。 换句话说，指的是超越三“古纳”及其显现的存在状态。

喜悦和痛苦，获得和失去，好名声和坏名声，荣誉和耻辱，令人愉快的情况和令人不快的状况。 这些相互对立的状态或情感被称为“对立”。 阿朱那被建议在面对这些时保持平等的心态，不要屈服于喜悦、悲伤、吸引或排斥。 这就是超越“对立”的含义。

只有真理、知识和至福的化身，即神，才能永远存在。 神是唯一的存在。 因此，不断冥想那位永恒、不朽且全知的至高者，并与祂不可分割地结合，这才是确立永恒存在的意义。

本文用“Nityasattvasthaḥ”这个词来描述这种状态。 这也可以解释为“始终处于 sattva 属性的状态”。 但是，上面显示的第一个解释传达了更好的、更全面的含义。 因为，业瑜伽的成就超越了所有属性的影响，在于实现神性。

尚未获得的东西被称为“Yoga”，已经获得的东西被称为“Kṣema”。 即使放弃了对世俗享乐的欲望，至少仍然存在维持身体所需的“Yogakṣema”的欲望。 因此，在这个章节中，阿朱那被指示要达到“Niryogakṣema”的状态，并且被鼓励抛弃这种欲望。 换句话说，他被要求完全摆脱所有的执着和占有感，不再为任何事物的拥有或保存而烦恼。

在本节中使用的“Ātmavān”一词，其中一部分“Ātmā”指的是与感官联系的心灵。 只有当一个人的心灵、智慧和感官完全受到控制时，也就是说，当它们像朋友一样行事，而不是继续与之对抗时，这个人才能被称为“Ātmavān”。 因此，只有那些完全训练并使自己的心灵、智慧和感官服从的人，才有资格被称作“Ātmavān”，即拥有自我的人。

对于那些在心、智力、感官和身体方面控制不足的人来说，练习平等的瑜伽是非常困难的。 相反，那些能够控制它们的人，更容易达到这种瑜伽的状态（第六章第36节）。 因此，主在这里劝诫阿朱那，要完全控制心、感官和身体，从而成为“Ātmavān”。