行为的数量，不如关注心灵的去向。

业瑜伽所需要的，是坚定不移地指向一个理想的智慧。这被称为“维亚瓦萨尔托米卡·布迪”。在注释中，它指的是只指向神的智慧，并被解释为坚守于神的那种智慧。

针对这一点，缺乏决心的智慧会分散到许多欲望和目标上，无止境地蔓延开来。问题不在于做了多少事情，而在于支撑这些行为的心是朝着哪里去的。 确定一个最高的最终目的，才能成为支持无私行为的基础。

来自《吉他出版社》的版本，日语翻译——第二章第四十一节“确定性的智慧和分散的智慧”

这样描述了业瑜伽的伟大之处的主，现在要阐述关于业瑜伽实践的内容。 但是，在此之前，他将揭示完全的业瑜伽修行者与那些被欲望所驱动的人们之间的差异，前者具有确定、平衡和稳定的智慧，而后者则拥有散漫的智慧。 前者在业瑜伽中至关重要，而后者的存在是业瑜伽实践中的障碍。

梵文原文

व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन ।
बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम् ॥ ४१ ॥

罗马字转写

vyavasāyātmikā buddhir ekeha kuru-nandana |
bahu-śākhā hy anantāś ca buddhayo 'vyavasāyinām || 41 ||

为了取悦库鲁族的人们，阿尔朱纳啊，在这个瑜伽中，智慧是确定的，并且只集中在一个理想上。 另一方面，那些缺乏决心的思想，会分散到许多方面，而且是无穷无尽的、多样的。

(41)

仅仅是确定一个事物，并坚定不移地依附于它的智慧。 换句话说，就是指着神，只指向神，并在神中坚守的智慧。 在第39节中，提到拥有这种智慧的人可以从业力的束缚中解脱，这就是所说的智慧。 在这个章节中，这种不改变、平等的确定性思维被称为“Vyavasāyātmikā Buddhi”。

在本章的许多地方，当使用“Buddhi”这个词时，应理解为以下含义： 之所以被称为“指向一点”，是因为它只认识到唯一的存在，即是真理、知识和至福的具体化——神。 各种感官享乐以及获得这些的方式，完全不在这种智慧的认知范围之内。 这也被称为稳定之心或平衡的心。

那些没有确定智慧，被无知所产生的多样性感所迷惑的人们。 缺乏辨别能力，并且深深沉迷于世界乐趣的这些人，在这一节中被称为“无定见者”（Avyavasāyinām）。

他们的智慧被描述为“向着许多方向分散，并且是无限的多样”，这表明那些出于自私或欲望而进行祭祀等活动的人们，会为了不同的目的而进行这些活动。 有些人是为了获得某种特定的乐趣而进行特定的仪式，另一些人则是为了追求另一种乐趣，而去参与其他的仪式。

此外，即使是在为了特定目的而进行某种仪式时，他们仍然追求各种欲望的实现和各种乐趣的获得。 他们将这个世界上的各种事物以及在此发生的各种事件分别看待。 有些人被视为爱的对象，另一些人则被视为憎恨的对象。 甚至对于同一个事物，也可能部分地认为是好的，部分地是不好的。

正如这样，他们将这个世界上的所有事物、所有个体、以及所有的事件都视为独立的，而他们对这些事物的想法也同样是极其多样化的。