Plus que le nombre d'actions, il faut savoir où se dirige l'esprit.

Le karma yoga nécessite une intelligence fermement établie sur un seul idéal. On l'appelle « vyavasāyatmikā-buddhi ». Dans les commentaires, il est décrit comme l'intelligence qui ne fait que se référer à Dieu et qui reste fidèle à Dieu.

Face à cela, une intelligence qui manque de détermination se divise en de nombreux désirs et objectifs, et se disperse sans fin. Le problème n'est pas combien d'actions sont entreprises, mais vers où tend l'esprit qui les guide. Être fixé sur un but ultime est la base qui soutient les actions désintéressées.

Traduction du japonais depuis la version Gita Press – Chapitre 2, section 41 : « L'intellect déterminé et l'intellect dispersé ».

Le Seigneur qui a ainsi exposé la grandeur du Karma Yoga, va maintenant expliquer comment pratiquer le Karma Yoga. Cependant, avant cela, il va révéler les différences entre l'intellect déterminé, équilibré et stable d'un véritable pratiquant du Karma Yoga, et l'intellect dispersé des personnes motivées par leurs désirs. Le premier est extrêmement nécessaire dans le Karma Yoga, tandis que le second constitue un obstacle à la pratique du Karma Yoga.

Texte original en sanskrit.

व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन ।
बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम् ॥ ४१ ॥

Transcription en alphabet latin

vyavasāyātmikā buddhir ekeha kuru-nandana |
bahu-śākhā hy anantāś ca buddhayo 'vyavasāyinām || 41 ||

Ô Arjuna, celui qui plaît aux Kuru, dans ce yoga, l'intellect est déterminé et orienté vers un seul idéal. En revanche, les pensées de ceux qui manquent de détermination se dispersent dans de nombreuses directions et sont infiniment diverses.

(41)

Une intelligence qui se fixe sur une seule chose et y demeure inébranlable. En d'autres termes, une intelligence qui désigne Dieu seul, et qui reste ferme en Lui. Au verset 39, il est dit que celui qui possède cette intelligence est libéré des liens du karma. Dans ce verset, cette forme déterminée d'équanimité immuable est appelée Vyavasāyātmikā Buddhi.

Dans de nombreux passages de ce chapitre, le mot « Buddhi » est utilisé et il doit être compris dans ce sens. Il est appelé « orienté vers un seul point » parce qu'il ne reconnaît qu'une seule entité, à savoir Dieu, qui est l'incarnation de la vérité, de la connaissance et du bonheur. Les différentes formes de plaisir sensoriel, ainsi que les moyens pour y parvenir, sont complètement en dehors du champ de reconnaissance de cette intelligence. On l'appelle également un esprit stable ou un esprit équilibré.

Ces personnes, dépourvues de discernement véritable et égarées par la diversité qui découle de l'ignorance. Les individus qui manquent de jugement et sont profondément attachés aux plaisirs du monde sont appelés "Avyavasāyinām" dans ce passage.

Leur intelligence est décrite comme étant « dispersée dans de nombreuses directions et infiniment diverse », ce qui indique que les personnes qui effectuent des rituels, motivées par l'égoïsme ou le désir, le font pour divers objectifs.

Certains accomplissent certains rites afin d'obtenir un plaisir particulier, tandis que d'autres pratiquent différents rites dans la recherche d'un autre type de plaisir.

De plus, même lorsqu'ils accomplissent des rituels spécifiques pour un but précis, ils recherchent la réalisation de divers désirs et l'obtention de différents plaisirs. Ils considèrent les différentes choses de ce monde et les différents événements qui s'y produisent comme étant distincts les uns des autres. Certaines personnes sont considérées comme des objets d'amour, tandis que d'autres sont considérées comme des objets de haine. Même un seul objet est perçu comme ayant une partie agréable et une partie désagréable.

De cette manière, ils considèrent chaque objet, chaque individu et chaque événement de ce monde comme étant distincts, et leurs pensées à leur sujet sont également infiniment diverses.