대화 본문

티마이오스: 이 우주의 생성은 필연성과 지성이 결합하여 일어났습니다. 지성은 필연성을 통제하며, 설득을 통해 생성되는 것의 대부분을 최선의 방향으로 인도했습니다. 따라서 필연성은 지성의 설득에 굴복했고, 이렇게 해서 처음에는 전체 우주가 조립되었습니다.

티마이오스 (계속) 그러므로, 생성의 모습을 진정으로 이야기하려 한다면, 방황하는 원인, 즉 본질적으로 방황하는 존재로서 작용하는 원인을 설명해야 합니다. 따라서 우리는 다시 이야기를 되돌리고, 이러한 사물에 적합한 다른 출발점을 정하여, 처음부터 다시 시작해야 합니다. 앞서 그 사물에 대해 그렇게 했던 것처럼, 이번에는 이 사물들에 대해서도 그렇게 해야 합니다. 하늘이 생성되기 이전의 불, 물, 공기, 흙의 본성과, 그 이전 단계에서 그것들이 어떤 상태였는지 관찰해야 합니다. 왜냐하면 지금까지 아무도 그것들이 어떻게 생성되었는지를 밝힌 적이 없기 때문입니다. 하지만 마치 불이 무엇인지, 각 요소가 무엇인지 아는 것처럼 이야기하며, 그것들을 우주의 원리, 즉 기본 물질로 간주해 왔습니다.

티마이오스 (계속) 하지만, 그것들을 단순히 음절과 같은 것으로 비유하는 것조차도, 조금이라도 사려 깊은 사람에게는 적합하지 않습니다. 그럼, 우리의 설명은 다음과 같이 해 봅시다. 모든 것에 대해, 원리가 하나인지 여러 개인지, 혹은 어떤 것인지는 지금 논하지 않겠습니다. 다른 이유가 아니라, 현재의 설명 방식으로는 제 생각을 명확하게 밝히기가 어렵기 때문입니다. 그러므로, 여러분도 제가 이야기해야 한다고 생각하지 마십시오. 저 자신도, 이렇게 거대한 작업에 착수하는 것이 옳은지 스스로에게 계속 되뇌이고 있습니다.

티마이오스 (계속). 하지만, 앞서 언급한 "합리적인 설명"의 힘을 유지하면서, 이전보다 조금도 덜하지 않고, 오히려 더욱 합리적인 방식으로, 개별적인 사물과 전체에 대해 처음부터 다시 이야기해 보려고 노력할 것입니다.

티마이오스 (계속) 그렇다면, 이야기의 시작에 신을 구원자로 부르며, 기묘하고 낯선 설명에서부터 더욱 설득력 있는 견해로 우리를 안전하게 이끌어 주시기를 간구하며, 다시 이야기를 시작하겠습니다.

티마이오스 (계속) 두 번째 것은, 생성되며, 눈에 보이는 원형의 유사한 모습입니다. 세 번째 것에 대해서는, 그동안 구별하지 않았습니다. 왜냐하면 두 가지 것만으로도 충분하다고 생각했기 때문입니다. 하지만 이제, 논쟁은 이해하기 어렵고 모호한 형상을 언어를 통해 명확히 하도록 요구하고 있습니다. 그것에는 어떤 힘과 본성이 있을까요? 특히, 모든 생성물을 받아들이는 존재, 즉 그 양육자라고 생각해야 합니다. 진실은 이미 언급했지만, 이에 대해 더 명확하게 이야기할 필요가 있습니다.

티마이오스 (계속). 이것은 어려운 일입니다. 왜냐하면, 우선적으로 불과, 불에 관련된 것들에 대해 질문을 던져야 하기 때문입니다. 각각의 것이 실제로 어떤 것인지 설명하는 것은 어렵고, "물"이라고 부르는 것들 하나하나가 과연 "물"로 불러야 하는 것인지, 오히려 "불"로 불러야 하는 것인지, 혹은 어떤 이름을 붙여야 할지를 신뢰할 수 있고 확실한 설명을 통해 밝혀내어야 합니다. 그렇다면, 우리는 그것들에 대해 무엇을, 어떻게, 어떤 점들을 가장 그럴듯하게 질문하면서 이야기할 수 있을까요? 우선, 지금 "물"이라고 부르는 것은, 우리가 보기에는 굳어지면 돌이나 흙이 됩니다.

티마이오스 (계속) 그것이 녹아 분리되면, 같은 것이 숨이나 공기가 됩니다. 공기가 타면 불이 되고, 반대로 불이 다시 모여 사라지면 공기의 모습으로 돌아갑니다. 또한 공기가 모여 짙어지면 구름이나 안개가 되고, 그것들이 더욱 압축되면 흐르는 물이 됩니다. 물로부터는 다시 흙이나 돌이 생깁니다. 이처럼 생성은 순환하며, 보이는 바와 같이 서로 변합니다.

티마이오스 (계속) 이러한 것들은, 각각이 항상 같은 모습으로 나타나는 것은 아닙니다. 따라서 그중 하나를 선택하여 "이것은 이것이며, 다른 것이 아니다"라고 굳건하게 주장한다면, 부끄러운 일이 아닐까요? 그렇지 않습니다. 이 경우에는 훨씬 더 확실한 표현 방식이 있습니다. 우리가 항상 보고 있는 것이 매번 다른 모습으로 변한다면, "이는 불이다"라고 말하지 않고, 매번 "불과 같은 것"이라고 불러야 합니다. "이는 물이다"라고 말하지 않고, 항상 "물과 같은 것"이라고 해야 합니다. 다른 것들도 마찬가지로, 어떤 확실한 존재를 가지고 있다고 단정해서는 안 됩니다.

티마이오스 (계속) 우리는 "これ" 또는 "このもの"와 같은 단어를 사용하여 무언가를 지칭하려고 하지만, 그러한 것들은 "これ", "このもの", "このようなもの"라는 표현이나, 그것들을 고정된 존재로 나타내는 모든 방식에 저항하며, 그로부터 벗어납니다. 따라서 개별적인 것을 그렇게 부르지 않고, 항상 변화하면서 각각에도 전체에도 유사한 "그런 것"이라고 불러야 합니다. 불도 마찬가지입니다. 생성(生成)을 가진 모든 것은 그런 것입니다.

티마이오스 (계속). 그 것들이 항상 그 안에서 나타나고, 또 거기서 사라지는 바로 그 공간만을 "これ" 또는 "이것"이라고 부르는 것이 옳습니다. 반면에, 뜨거운 것이나 하얀 것, 그리고 다른 어떤 상반된 속성을 가진 것들과, 그것들로부터 발생하는 모든 것들은, 어느 것도 그 공간 자체라고 불러서는 안 됩니다. 이 점에 대해 다시 한번, 더 명확하게 설명하도록 노력하겠습니다. 예를 들어, 누군가가 금을 사용하여 다양한 형태를 만들고, 일단 만든 것을 끊임없이 다른 형태로 변화시킨다고 가정해 봅시다.

티마이오스 (계속)

그 중 하나를 가리키며 "이것은 무엇인가"라고 묻는다면, 진실에 비추어 가장 확실한 답은 "금이다"라고 말하는 것입니다. 그곳에서 만들어진 삼각형이나 다른 형태들에 대해서는, 그것들이 형태 자체로서 실재한다고 말해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그것들은 형태를 부여받고 있는 동안에도 변하기 때문입니다. 최선을 다해 "이러한 것들"이라고 부르는 것을 확실한 표현으로 받아들인다면, 그것으로 만족해야 합니다. 모든 물체를 수용하는 본성에 대해서도 마찬가지입니다. 이것은 항상 같은 이름을 가져야 합니다. 왜냐하면 그것은 자신의 본성을 조금도 벗어나지 않고, 끊임없이 모든 것을 수용하면서 들어오는 것들의 어떤 형태에도 겉모습을 전혀 닮지 않기 때문입니다.

티마이오스 (계속). 그것은 본질적으로 모든 것의 형상으로서 그곳에 존재하며, 들어오는 것에 의해 움직여지고, 다양한 형태로 변합니다. 그리고, 그것들은 각각 다른 모습으로 보입니다. 그곳에 들어가고 나오는 것은 항상 존재하는 것의 모방입니다. 그것들은 말로 표현할 수 없을 정도로 놀라운 방식으로 원래의 것에서 파생됩니다. 이 부분은 나중에 다시 다루겠습니다. 지금은 세 가지 종류가 있다고 생각해야 합니다: 생성하는 것, 생성 과정이 일어나는 곳, 그리고 생성되는 것이 거기서 모방되어 만들어지는 것입니다.

티마이오스 (계속) 받아들이는 것은 어머니에, 거기에서 모방되어 생겨나는 것은 아버지에, 그리고 그 중간에 있는 본성은 자식에 비유하는 것이 적절할 것입니다. 모든 종류의 인상을 가진 다양한 무늬를 보려고 한다면, 그것이 새겨지는 부분은 잘 정돈되어 있어야 합니다. 하지만 거기에 어디선가 받아들여질 모든 형태는 형체를 갖지 않아야 합니다. 왜냐하면 받아들이는 것이, 그곳에 들어오는 것 중 하나와 비슷하다고 해서, 그 자체와 반대되는 형태나 전혀 다른 본성의 형태를 받았을 때, 그것들을 제대로 모방하지 못하고 자신의 모습을 드러내기 때문입니다.

티마이오스 (계속). 따라서 모든 종류를 그 안에 수용하는 것은, 어떠한 형상으로부터도 벗어나 있어야 합니다. 향기 있는 연고를 정교하게 만드는 사람들이, 먼저 향기를 받아들일 액체를 최대한 무취로 만들기처럼 말입니다. 또한 부드러운 재료에 형태를 새겨 넣으려는 사람들은, 그곳에 원래의 형태가 전혀 남지 않도록 미리 가능한 한 매끄럽게 다듬습니다.

티마이오스 (계속) 동일한 것은, 항상 존재하는 모든 것의 모방을 자신의 전체에 여러 번 반복적으로 받아들이려고 하는 존재에도 해당됩니다. 그것은 본질상 어떤 형상도 가지지 않아야 합니다. 그러므로 생성된 것들, 눈에 보이는 것들, 그리고 완전히 감각으로 포착될 수 있는 것들의 어머니이자 받아내는 존재를 흙이나 공기나 불이나 물이라고 부르지 말아야 합니다. 또한 그것으로부터 비롯된 것이라고도, 또는 그것이 거기서 비롯되었다고도 부르지 않아야 합니다. 오히려 눈에 보이지 않고 형상이 없으며 모든 것을 받아들이는 어떤 존재가 있다면, 그리고 지성으로 포착될 수 있는 것들을 매우 불가사의한 방식으로 나누어 가진다고 말한다면, 그것은 지나친 표현이 아닐 것입니다.

티마이오스 (계속) 앞서 언급한 내용에서, 본질에 최대한 가깝게 설명하자면 다음과 같이 말하는 것이 가장 적절할 것입니다. 그중 타버린 부분은 그때마다 불로 나타나고, 촉촉해진 부분은 물로 나타납니다. 또한 흙이나 공기로 나타나는 것은, 그것들과 유사한 형태를 받아들일 수 있을 때입니다. 이러한 것들을 더 자세히 논의하고 검토해야 합니다.そもそも, 불 자체가 그 자체로서 존재하는 걸까요? 그리고 우리가 항상 이렇게 말하는 모든 것들이, 각각 그 자체로 존재할까요?

티마이오스 (계속) 그렇다면, 우리가 보고, 몸을 통해 감각하는 것들만이 이러한 진실성을 가지며, 그 외에는 아무것도 존재하지 않는 걸까요? 만약 그렇다면, 각각의 사물에 지성으로 포착될 수 있는 형상이 있다고 말하는 것은 항상 헛된 것이었을까요? 그것은 사실상 단순한 단어에 불과했을까요. 하지만 지금 문제를 판단하고 결정하지 않은 채로, 이것이 확실하다고 강하게 주장하는 것은 적절하지 않습니다. 또한, 긴 논의에 덧붙여서 장황한 이야기를 늘어놓는 것도 바람직하지 않습니다.

티마이오스 (계속) 만약 거대한 문제에 대한 정의를 간결하게 제시할 수 있다면, 그것은 무엇보다도 적절할 것입니다. 따라서 저는 다음과 같이 제 판단을 내립니다. 지성과 진정한 생각(思惑)이 두 가지 종류라고 가정한다면, 그것들은 완전히 그 자체로 존재하며, 우리의 감각으로는 포착될 수 없고, 오직 사고를 통해서만 파악되는 형상입니다. 그러나 어떤 사람들이 생각하는 것처럼, 진정한 생각이 지성과 전혀 다르지 않다면, 우리가 몸을 통해 느끼는 모든 것을 가장 확실한 것으로 간주해야 합니다.

티마이오스 (계속) 이 두 가지는 별도로 발생하고, 그 모습도 다르기 때문에, 우리는 그것들을 두 가지 종류로 나누어 설명해야 합니다. 진정한 의견은 설득을 통해 우리 내면에 생겨나지만, 지혜는 가르침을 통해 생겨납니다. 진정한 의견은 언어를 동반하지 않는 반면, 지혜는 항상 진실한 언어를 동반합니다. 전자는 설득에 의해 변하지만, 후자는 설득에 의해 움직여지지 않습니다. 모든 사람이 진정한 의견을 공유한다고 말할 수 있지만, 지혜를 가진 것은 신들과 인간 중 극히 소수의 사람들뿐입니다.

티마이오스 (계속) 이러한 것들이 그렇다면, 하나는 항상 동일한 형태를 유지하며 생성되지 않고 소멸하지 않으며, 외부에서 온 다른 것을 자신에게 받아들이지 않고, 스스로도 다른 곳으로 이동하지 않으며, 눈에 보이지 않고 다른 방식으로 감각되지 않는 것입니다. 그리고 사고가 관찰하는 역할을 담당하는 것은 바로 이것입니다. 이와 동일한 이름을 가진 또 하나의 존재는 감각되며 생성되고 끊임없이 움직이며, 어떤 장소에서 발생하여 다시 사라지고, 감각을 동반하는 의지에 의해 포착됩니다. 세 번째 종류는 항상 존재하는 "장"입니다. 이는 소멸을 받아들이지 않으며 모든 생성되는 것에 공간을 제공합니다.

티마이오스 (계속). 그것 자체는 감지되지 않으며, 오히려 정통적이지 않은 추론에 의해서만 파악될 수 있지만, 신뢰하기 어렵습니다. 이것을 보면서 우리는 꿈을 꾸는 것처럼, 존재하는 모든 것은 어디엔가 있고, 어떤 곳을 차지하는 것이 필연하다고 말합니다. 그리고 지상에도 하늘의 어느 곳에도 존재하지 않는 것은 아무것도 없다고 주장합니다. 이러한 모든 것들과 그와 관련된 것들, 또한 잠들지 않고 진정으로 존재하는 본성에 대해서도 우리는 이 꿈 때문에 깨어 있을 때 진실을 구별하여 이야기할 수 없습니다.

티마이오스 (계속) 유사한 것은, 그것이 발생한 장소 자체가 아니라, 항상 다른 무엇인가의 형상을 담고 있습니다. 따라서, 다른 어떤 것 안에 존재하고, 어떤 방식으로든 존재에 영향을 받아야만 합니다. 그렇지 않으면, 완전히 아무것도 아닌 것이 될 것입니다. 반면에, 진실을 정확하게 표현하는 언어는, 실제로 존재하는 것을 돕습니다. 왜냐하면, 한 가지가 있고, 또 다른 것이 있는 경우, 어느 하나가 다른 것 안에 생겨난다면, 동시에 동일한 하나의 것이면서도 두 개의 것으로 존재할 수 없기 때문입니다.

티마이오스 (계속). 따라서, 제가 스스로 판단하여 간략하게 고찰한 설명을 일단 다음과 같이 제시하겠습니다. 존재, 공간, 생성이라는 세 가지는 각각 별개의 것으로, 천(神)이 창조하기 이전부터 있었습니다.